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庭院四周，绕以建筑物。庭院数目无定。其所最注重者，乃主要中线之成立。
一切组织均根据中线以发展，其布置秩序均为左右分立，适于礼仪（Formal）
之庄严场合；公者如朝会大典，私者如婚丧喜庆之属。反之如优游闲处之庭
园建筑，则常一反对称之隆重，出之以自由随意之变化。部署取高低曲折之
趣，间以池沼花木，接近自然，而入诗画之境。此两种传统之平面部署，在
不觉中，含蕴中国精神生活之各面，至为深刻。
7。用石方法之失败中国建筑数千年来，始终以木为主要构材，砖石
常居辅材之位，故重要工程，以石营建者较少。究其原因有二：
（l）匠人对于石质力学缺乏了解。盖石性强于压力，而张力曲力弹力至
弱，与木性相反，我国古来虽不乏善于用石之哲匠，如隋安济桥之建造者李
春，然而通常石匠用石之法，如各地石牌坊、石勾栏等所见，大多凿石为卯
榫，使其构合如木，而不知利用其压力而垒砌之，故此类石建筑之崩坏者最
多。（2）垫灰之恶劣。中国石匠既未能尽量利用石性之强点而避免其弱点，
故对于垫灰问题，数千年来，尚无设法予以解决之努力。垫灰材料多以石灰
为主，然其使用，仅取其粘凝性；以为木作用胶之替代，而不知垫灰之主要
功用，乃在于两石缝间垫以富于粘性而坚固耐压之垫物，使两石面完全接触
以避免因支点不匀而发生之破裂。故通常以结晶粗沙粒与石灰混合之原则，
在我国则始终未能发明应用。古希腊罗马对于此方面均早已认识。希腊匠师
竟有不惜工力，将石之每面磨成绝对平面，使之全面接触，以避免支点不匀
之弊者；罗马工师则大刀阔斧，以大量富于粘性而坚固之垫灰垫托，且更进
而用为混凝土，以供应其大量之建筑事业，是故有其特有之建筑形制之产生。
反之，我国建筑之注重木材，不谙石性，亦互为因果而产生现有现象者也。
二、属于环境思想方面，与其它建筑之历史背景迥然不同者，至少有以
下可注意者四：
（一）不求原物长存之观念此建筑系统之寿命，虽已可追溯至四千
年以上，而地面所遗实物，其最古者，虽待考之先秦土垣残基之类，已属凤
毛麟角，次者如汉唐石阙砖塔，不止年代较近，且亦非可以居止之殿堂。古
者中原为产木之区，中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构
之未能耐久，但更深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。盖中国自始
即未有如古埃及刻意求永久不灭之工程，欲以人工与自然物体竟久存之实，
且既安于新陈代谢之理，以自然生灭为定律；视建筑且如被服舆马，时得而
更换之；未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。如失慎焚毁亦视为灾
异天谴，非材料工程之过。此种见解习惯之深，乃有以下之结果：1。满足于
木材之沿用，达数千年；顺序发展木造精到之方法，而不深究砖石之代替及
应用。2。修葺原物之风，远不及重建之盛；历代增修拆建，素不重原物之保
存，唯珍其旧址及其创建年代而已。唯坟墓工程，则古来确甚着意于巩固永
保之观念，然隐于地底之砖券室，与立于地面之木构殿堂，其原则互异，墓
室间或以砖石模仿地面结构之若干部分，地面之殿堂结构，则除少数之例外，
并未因砖券应用于墓室之经验，致改变中国建筑木构主体改用砖石叠砌之制
也。
者中原为产木之区，中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构
之未能耐久，但更深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。盖中国自始
即未有如古埃及刻意求永久不灭之工程，欲以人工与自然物体竟久存之实，
且既安于新陈代谢之理，以自然生灭为定律；视建筑且如被服舆马，时得而
更换之；未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。如失慎焚毁亦视为灾
异天谴，非材料工程之过。此种见解习惯之深，乃有以下之结果：1。满足于
木材之沿用，达数千年；顺序发展木造精到之方法，而不深究砖石之代替及
应用。2。修葺原物之风，远不及重建之盛；历代增修拆建，素不重原物之保
存，唯珍其旧址及其创建年代而已。唯坟墓工程，则古来确甚着意于巩固永
保之观念，然隐于地底之砖券室，与立于地面之木构殿堂，其原则互异，墓
室间或以砖石模仿地面结构之若干部分，地面之殿堂结构，则除少数之例外，
并未因砖券应用于墓室之经验，致改变中国建筑木构主体改用砖石叠砌之制
也。
（三）着重布置之规制古之政治尚典章制度，至儒教兴盛，尤重礼
仪。故先秦两汉传记所载建筑，率重其名称方位，部署规制，鲜涉殿堂之结
构。嗣后建筑之见于史籍者，多见于五行志及礼仪志中。记宫苑寺观亦皆详
其平面部署制度，而略其立面形状及结构。均足以证明政治、宗法、风俗、
礼仪、佛道、风水等中国思想精神之寄托于建筑平面之。。分布上者，固尤
深于其它单位构成之因素也。结构所产生立体形貌之感人处，则多见于文章
诗赋之赞颂中。中国诗画之意境，与建筑艺术显有密切之关系，但此艺术之
旨趣，固未尝如规制部署等第等之为史家所重也。
（四）建筑之术，师徒传授，不重书籍建筑在我国素称匠学，非士
大夫之事。盖建筑之术，已臻繁复，非受实际训练，毕生役其事者，无能为
力，非若其它文艺，为士人子弟茶余酒后所得而兼也。然匠人每暗于文字，
故赖口授实习，传其衣钵，而不重书籍。数千年来古籍中，传世术书，惟宋
清两朝官刊各一部耳。此类术书编纂之动机，盖因各家匠法不免分歧，功限
料例，漫无准则，故制为皇室官府营造标准。然术书专偏，士人不解，匠人
又困于文字之难，术语日久失用，造法亦渐不解，其书乃为后世之谜。对于
营造之学作艺术或历史之全盘记述，如画学之《历代名画记》或《宣和画谱》
之作，则未有也。至如欧西、文艺复兴后之重视建筑工程及艺术，视为地方
时代文化之表现而加以研究者，尚属近二三十年来之崭新观点，最初有赖于
西方学者先开考察研究之风，继而社会对建筑之态度渐改，愈增其了解焉。
本篇之作，乃本中国营造学社十余年来对于文献术书及实物遗迹互相参
证之研究，将中国历朝建筑之表现，试作简略之叙述，对其蜕变沿革及时代
特征稍加检讨，试作分析比较，以明此结构系统之源流而已。中国建筑历史
之研究尚有待于将来建筑考古方面发掘调查种种之努力。
之研究尚有待于将来建筑考古方面发掘调查种种之努力。
中国建筑自其源始以至于今，未尝一时停止其活动，其蜕变为继续的，
故欲强为划分时期，本为一种不合理且不易为之事。然因历朝之更替，文化
活动潮平之起落，以及因现存资料之多寡，姑分为下列各时期。
一、上古或原始时期（公元前。。 200年以前）自上古以至秦。此期间
文献与实物双方资料皆极缺乏。殷周战国以来城郭宫室陵墓遗址虽已有多处
确经认定，但尚有待于考古家之发掘。殷以前则尚无实物可考焉。
二、两汉时期（公元前。。 204—公元。。 220年）此四百余年间为中国建筑
发育时期，建筑事业极为活跃，史籍中关于建筑之记载颇为丰富，建筑之结
构形状则有遗物可考其大略。但现存真正之建筑遗物，则仅墓室墓阙数处，
他为间接之材料，如冥器汉刻之类。
三、魏、晋、南北朝时期（公元。。 220—590年）虽在当时政治动荡，
战争频繁，民不聊生的情况下，宫殿与佛寺之建筑活动仍极为澎湃。而佛教
之兴盛则为建筑活动之一大动力。实物之在艺术表现上吸收有“希腊佛教式”
（Greece Buddhist）之种种圆和生动之雕刻，饰纹、花草、鸟兽、人物之表
现，乃脱汉时格调，创新作风，遗存至今者有石窟、佛塔、陵墓等。
四、隋、唐时期（公元。。 590—906年）隋再一统中国，定都长安，大
兴土木，为唐代之序幕。唐为中国艺术之全盛及成熟时期。因政治安定，佛
道两教兴盛，宫殿寺观之建筑均为活跃。天宝乱后，及会昌、后周两次灭法，
建筑精华毁灭殆尽。现存实物除石窟寺及陵墓外，砖石佛塔最多。隋代一石
桥，唐末一木构佛殿，则为此期间最可贵之遗物。唐之建筑风�