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对弥赛亚的期望一次又一次地落空，在艾赛尼派中又出现了”公义之主“的信念。
这位”公义之主“并不是复兴犹太民族建立大卫王国的民族英雄，而是一位为正
义遭迫害致死的宗教领袖。
他们相信这位受难的“公义之主”不久将再次降临统治世界、审判万民，只
有皈依他的人才能得救。
到公元1 世纪上半叶，犹太人各阶层、各集团之间虽然存在各式各样的分歧，
但他们却有一个共同的期望，就是弥赛亚的降临。尽管他们对“弥赛亚”的理解
并不完全相同，甚至完全不同。
①转引自约翰。克罗桑《耶稣传》，高师宁、段琦译，中国社会科学出版社，
1997，第47页。
第二章耶稣与施洗约翰1 耶稣是历史人物吗必有童女怀孕生子。（《以赛亚
书》七14）
答案应该是肯定的。不过，历史上的耶稣并不等于信仰中的基督。信仰中的
基督以《圣经》为依据，《圣经》是宗教经典，其中的有关记载是作者（或编者）
按照信仰加工过的资料，很多内容是由历史推演出来的，虽然不能作为历史上的
耶稣的依据，却能为研究者在没有其他历史资料可供参考的情况下提出一些线索
供他们分析、推断和还原。因此，本书对《福音书》中的记载既没有完全肯定，
也没有完全否定。当然，历史资料（特别是非基督徒留下的历史资料）才是最重
要的依据。
让我们先来讨论一下《福音书》中关于耶稣降生的几项记载：一、“当希律
王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。”（《马太福音》二1 ）
“当犹太王希律的时候……”（《路加福音》一5 ）
这里说的“希律王”应该是“大希律，因为大希律死后，他的儿子只称”分
封王“，直到公元39年希律。亚基帕一世才重新获得”犹太王“的称号。
大希律任犹太王的时间是公元前37～前4 年。可知历史上的耶稣可能降生于
公元前4 年之前不久。
二、“当那些日子，恺撒。奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。
这是居里纽作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”（《路加福音》二
1 ～2 ）
这段记载有几个问题值得考虑：第一，恺撒。奥古斯都应是指盖约。尤里乌。
恺撒。屋大维安奴。盖约。屋大维任罗马元首的时间是公元前30—后14年，在位
期间并没有在全帝国境内进行过人口普查。第二，公元前4 年大希律死后，其子
分封王希律。亚基老曾在自己的辖地内进行过一次人口普查，但开始日期不详。
公元6 年，希律。亚基老被罗马皇帝废黜，人口普查工作由罗马驻叙利亚总督
（或称巡抚）居里纽主持继续进行。这样，历史上的耶稣就有可能降生于希律。
亚基老执政时期，即公元6 年前不久，但没有人接受这个假设。因为马太曾说逃
往埃及的约瑟一家是在大希律去世亚基老作王之后才回拿撒勒的。
三、“众人各归各城报名上册……”（《路加福音》二3 ～4 ）因此，约瑟
带着马利亚从加利利的拿撒勒到犹大的伯利恒去，因为他是大卫的后裔，原籍是
伯利恒。但根据罗马帝国对统治下的埃及进行人口普查工作的情况，可知人口普
查是为征税服务的，纳税人是在自己居住和工作的地方交税，所以登记也应该在
他居住和工作的地方，没有必要，也不可能回到他既不居住也不工作的原籍去登
记。所以路加的这则记录不一定可靠。
四、“希律……差人将伯利恒城里并四境所有男孩……凡两岁以里的都杀尽
了。”（《马太福音》二13～15）
“按摩西律法满了洁净的日子，他们带孩子上耶路撒冷去要把他献给主……”
（《路加福音》二 22 ）
且不说大希律屠杀伯利恒男婴的事找不到历史资料来佐证（我甚至想，
也许把这件事加在希律。亚基老身上更合适一些，因为希律。亚基老是有名
的暴君，遭犹太人反对而被罗马当局废黜的），上述马太与路加的记录就相互矛
盾。马太说，耶稣降生时，东方三博士到耶路撒冷来寻找新生的犹太王，引起希
律王的恐惧，为斩草除根，他立即派人去将伯利恒一带两岁以内的男婴全部杀掉。
幸亏天使在梦中指示约瑟一家连夜逃往埃及，才幸免于难。路加不仅没有记录希
律屠婴事件，相反却让约瑟夫妇带上婴儿耶稣上耶路撒冷去。按照《利未记》的
规定：“妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天……要家居三十三天……”（《利未
记》十二1 ～5 ）这就是说约瑟和马利亚带婴儿耶稣到耶路撒冷去献祭是在耶稣
降生33天之后不久，当时正是希律王在伯利恒进行大屠杀的时候，到耶路撒冷去
无异是自投罗网，而且西面、亚拿还在圣殿里公开赞扬耶稣是上帝恩许的弥赛亚，
希律王对此竟毫无所知，岂非咄咄怪事！
《福音书》中有关耶稣生平记述中存在的矛盾，学者们早已作过充分的研究，
甚至成为一个研究专题——对观福音问题，本书不再赘言。耶稣降生时只是一个
普通犹太平民（而且是一个工匠）的儿子，没有，也不可能有人专门为他作传。
直到他受难以后，他的追随者才开始注意他的生平，这已经是三十多年以后的事
了。当一个普通人成为伟大人物时，纪念他的人们就会认为一个伟人从降生起就
不应该平凡，从而给他的降生罩上一层神秘的光环，像摩西、参孙、撒母耳、施
洗约翰等都是这样。《福音书》是1 世纪70年代以后陆续成书的，其作者、编者、
读者把自己对弥赛亚的期望——大卫的后裔、降生在伯利恒、由童贞女所生、拉
玛的笑声、从埃及召回儿子等预言统统附会到耶稣身上作为耶稣生平的序言，是
不足为奇的。在这里，我想强调的只有一点：耶稣降生的神奇故事是真是假对我
们来说并不重要，因为这不是决定耶稣的伟大甚至神圣的关键。
2 施洗约翰及其悔改运动有人声喊着说：“在旷野预备耶和华的路，在沙漠
地修平我们上帝的道。”（《以赛亚书》四十3 ）
公元1 世纪初，一般犹太人都认为从先知玛拉基以后，上帝中断了借先知传
达自己的声音的方式。他们痛苦地感到上帝对犹太人沉默了，启示中断了，预言
中断了，先知精神也中断了，甚至上帝关于弥赛亚的恩许也推迟了。
他们在痛苦中等待，因为没有先知，他们就像迷了路的人一样，不知道应该
往哪里走。他们渴望上帝重新纪念他们，给他们兴起一位先知来。他们等待着，
“直到一位忠诚的先知兴起为止”（《玛加伯上》十四41）。
约公元27年，有一个名叫约翰的人来到约旦河东岸①的死海入口附近，以先
知的身份向人们传达上帝的启示，呼吁人们悔改。他的口号是：“天国近了，你
们应当悔改！”（《马太福音》三2 ）约翰的声音震动了许多犹太人，他们认为
约翰就是他们等待的先知，于是从犹太各地纷纷来到约旦河畔聆听约翰所讲的道
理，表示愿意悔改以避免上帝的惩罚。约翰就在约旦河里给他们行了悔改的洗礼。
因此，人们称他为“施洗约翰”（洗者若翰）。
有关施洗约翰的资料主要来自《新约圣经》，犹太史家约瑟弗斯的著作及死
海古卷。约瑟弗斯在《古犹太史》中认为施洗约翰“是一位好人，他教导犹太人
要修养德行，以公义待人和以敬虔对上帝的态度来接受洗礼：约翰声明说洗礼的
实践在上帝面前蒙悦纳并不是因为它能涂抹某些特殊的罪行，而是由于人的灵魂
已经被公义彻底地洁净而使身体也全然圣洁。”②施洗约翰可能是一位艾赛尼派
犹太教徒③，曾在死海西岸附近的艾赛尼派社团里进行禁欲苦修，但他逐渐发现
艾赛尼社团的那种脱离社会的苦修不是十分理想的生活方式。他认为这是一种独
善其身的“自救”，犹太人作为上帝的选民，不仅应该“自救”，而且还应该
“救人”，他们应该像前辈先知一样投身到人民群众中去宣传上帝的旨意，首先
救自己的民族脱离罪恶，进而救全人类脱离罪恶，因为经书上明确地记载着世上
的万国万民都将因亚伯拉罕的后裔而得福（《创世记》二十二18）。然而，亚伯
拉罕的后裔——犹太人——如今却处于自身难保的境地，上帝对犹太人犯的罪已
经不能容忍了，他忿怒的审判已经临近了。惩罚将是一