薄伽梵歌(黄宝生译本)-第2章

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这两位可尊敬的人，毗湿摩和德罗纳？

即使在世间乞食谋生，
也强似杀害尊贵的老师；
即使杀害贪财的老师，
我的享受也会沾上鲜血。

我们胜利或者他们胜利，
我不知道哪个更重要；
杀死面前这些持国子，
我们也不会愿意再活。

我受到心软的弱点伤害，
思想为正法困惑，请开导！
我是你的学生，求你庇护，
明确告诉我该如何是好？

即使获得无比富饶的王国，
甚至获得天国世界的王权，
我也实在看不出，有什么
能解除我烧灼感官的忧患？

全胜说

对感官之主黑天，阿周那说了这些话，
最后说道“我不参战。”然后保持沉默。

阿周那精神沮丧，站在双方军队之间，
婆罗多子孙啊！黑天仿佛笑着，说道。

吉祥薄伽梵说

你说着理智的话，为不必忧伤者忧伤；
无论死去或活着，智者都不为之忧伤。

我、你和这些国王，过去无时不存在，
我们大家死去后，仍将无时不存在。

正如灵魂在这个身体里，经历童年、青年和老年，
进入另一个身体也这样，智者们不会为此而困惑。

与物质接触，冷热苦乐，来去无常，
婆罗多子孙啊！但愿你能忍受它们。

智者对痛苦和快乐，一视同仁，通向永恒；
人中雄牛啊！这些东西不会引起他们烦闷。

没有不存在的存在，也没有存在的不存在，
洞悉真谛的人们，早已察觉两者的根底。

你要知道这遍及一切的东西，不可毁灭；
不可毁灭的东西，任何人都不能毁灭。

身体有限，灵魂无限，婆罗多子孙阿周那啊！
灵魂永恒，不可毁灭，因此，你就战斗吧！

倘若认为它是杀者，或认为它是被杀者，
两者的看法都不对，它既不杀，也不被杀。

它从不生下，也不死去，
也不过去存在，今后不存在，
它不生，持久，永恒，原始，
身体被杀时，它也不被杀。

如果知道，它不灭，永恒，不生，不变，
这样的人怎么可能杀什么人或教人杀什么？

正如抛弃一些旧衣裳，
换上另一些新衣裳，
灵魂抛弃死亡的身体，
进入另外新生的身体。

刀劈不开它，火烧不着它，
水浇不湿它，风吹不干它。

劈它不开，烧它不着，浇它不湿，吹它不干，
永恒，稳固，不动，无处不在，永远如此。

它被说成是不可显现，不可思议，不可变异；
既然知道它是这样，你就不必为它忧伤。

即使你仍然认为它常生或者常死，
你也不应该为它忧伤，大臂者！

生者必定死去，死者必定再生，
对不可避免的事，你不应该忧伤。

万物开始不显现，中间阶段显现，
到末了又不显现，有谁为之忧伤？

有人看它如同奇迹，
有人说它如同奇迹，
有人听它如同奇迹，
而听了也无人理解。

居于一切身体内，灵魂永远不可杀，
因此，你不该为一切众生忧伤。

即使考虑自己的正法，你也不应该犹疑动摇，
因为对于刹帝利武士，有什么胜过合法战斗？

有福的刹帝利武士，才能参加这样的战争，
阿周那啊！仿佛蓦然走近敞开的天国大门。

这场合法的战斗，如果你不投身其中，
抛弃了正法和名誉，你就会犯下罪过。

你将在众生嘴上，永远留下坏名声；
对于受尊敬的人，坏名声不如死亡。

勇士们会这样想，你胆怯，逃避战斗，
他们过去尊重你，今后就会蔑视你。

敌人也就会诽谤你，嘲讽你的能力，
说些不该说的话，有什么比这更痛苦？

或者战死升入天国，或者战胜享受大地，
阿周那啊！站起来，下定决心，投入战斗！

苦乐、得失和失败，对它们一视同仁，
你就投入战斗吧！这样才不犯罪过。

以上讲了数论①智慧，现在请听瑜伽智慧，
你掌握了这种智慧，将摆脱行动的束缚。

这里没有障碍，努力不会落空，
只要稍有正法，就会无所畏惧。

坚决的智慧单纯如一，俱卢子孙阿周那啊！
枝枝杈杈，漫无边际，那是不单纯的智慧。

阿周那啊！无知的人说些花哨漂亮的话，
他们热衷谈论吠陀，宣称没有别的存在。

充满欲望，一心升天，举行各种仪式，
获取再生的业果，求得享受和权力。

贪图享受和权力，思想受到迷惑，
哪怕智慧再坚决，也无法进入三昧②。

吠陀局限于三性，你要超脱三性和对立性，
超脱保业守成，把握自我，永远保持真性。

所有吠陀经典对于睿智的婆罗门，
其意义不过是水乡的一方池塘。

你的职责就是行动，永远不必考虑结果；
不要为结果而行动，也不固执地不行动。

摒弃执着，阿周那啊！对于成败，一视同仁，
你立足瑜伽，行动吧！瑜伽就是一视同仁。

比起智慧瑜伽，行动远为低下，阿周那啊！
为结果而行动可怜，向智慧寻求庇护吧！

具备这种智慧的人，摆脱善行和恶行，
因此，你要修习瑜伽，它是行动的技巧。

具备这种智慧的人，摒弃行动的结果，
摆脱再生和束缚，达到无病的境界。

一旦智慧克服愚痴，对于已经听说的，
对于仍会听说的，你就会漠然置之。

如果你的智慧，受到所闻迷惑，
仍能专注入定，你将达到瑜伽。

阿周那说

智慧坚决，专注入定，怎样描述这类智者？
他们怎样说？怎样坐？黑天啊！

吉祥薄伽梵说

摒弃心中一切欲望，唯有自我满意自我，
普利塔之子阿周那啊！这是智慧坚定的人。

遇见痛苦，他不烦恼，遇见快乐，他不贪图，
摆脱激情、恐惧和愤怒，这是智慧坚定牟尼。

他不贪恋任何东西，无论面对是祸是福，
既不喜欢，也不憎恨，他的智慧坚定不移。

他的所有感觉感官，摆脱一切感觉对象，
犹如乌龟缩进全身，他的智慧坚定不移。

除味之外，感觉对象远离戒食的人，
一旦遇见最高存在，连味也远远离去。

即使聪明而又勤勉，怎奈感官激动卤莽，
强行夺去他的理智，贡蒂之子阿周那啊！

用瑜伽控制感官，一心一意思念我；
感官受到控制，他的智慧坚定不移。

如果思念感官对象，就会产生执着，
从执着产生欲望，从欲望产生愤怒。

然后由愤怒产生愚痴，由愚痴而记忆丧失，
记忆丧失则智慧毁灭，智慧毁灭则人也毁灭。

而那些控制自己的人，活动在感官对象中，
感官对象受到控制，摆脱爱憎，达到清净。

达到清净的人，脱离一切痛苦；
由于心灵清净，智慧迅速稳定。

不能约束自己的人，没有智慧，也没有定力，
没有定力则没有平静，没有平静，何来幸福？

感官游荡不定，思想围着它们转，
智慧就会丧失，犹如大风吹走船。

因此，大臂阿周那啊！谁能让自己的感官，
摆脱感官对象束缚，他的智慧坚定不移。

芸芸众生之夜，自制之人觉醒；
芸芸众生觉醒，有识之士之夜。

欲望进入他，犹如江河
流入满而不溢的大海，
他能达到这样的平静，
而贪欲之人无法达到。

摒弃一切欲望，摆脱一切贪恋，
不自私，不傲慢，他就达到平静。

这是梵③之所在，达到他，就不愚痴；
立足其中，死去能够达到梵涅槃。


注释：
①数论是古印度哲学体系，瑜伽是修炼身心的方法，在这里也泛指行动。
②三昧指沉思入定，三性是事物本性（原质）的三种性质：善性、优性、暗性。感官是眼、耳、鼻、舌、身，相应的感觉对象是色、声、香、味、触。
③梵为永恒不灭的至高存在，梵涅槃是获得解脱，达到至高的幸福和平静，与梵同一。


第二十五章

阿周那说

既然你认为，智慧比行动更重要，
那你为什么，要我从事可怕的行动？

仿佛用复杂的话，你搅乱我的智慧；
请你明确告诉我，该走哪条路才对？

吉祥薄伽梵说

我早就说过，在这世上有两种立足的方法，
数论行者的智慧瑜伽，瑜伽行者的行动瑜伽。

即使不参与行动，并不能摆脱行动，
即使弃绝一切，也不能获得成功。

因为世上无论哪个人，甚至没有一刹那不行动，
由于原质产生的性质，所有的人都不得不行动。

控制了行动感官，心中仍留恋感官对象，
这种思想愚痴的人，他们被称作伪善者。

用思想控制住感官，凭借行动的感官，
从事行动而不执着，这样的人是佼佼者。

从事必要的行动吧！行动总比不行动好；