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知觉是灵魂存在于体内的具体证明。在阴天里，可能见不到太阳，但因为有阳光，我们当然知道太阳挂在天空。同样，我们未能直接察觉灵魂的存在，但因为有知觉的存在，我们便能下结论有灵魂的存在。没有了知觉，身体只是一堆死物。只因为知觉的存在，这堆死物才会呼吸、言语、爱和恐惧。从根本上说，躯体是灵魂的车乘。借着这车乘，灵魂能满足他无数的物质欲望，就如坐在以物质能力构成的机械上。灵魂误把自己认同为身体，对生命带着不同的概念，从一个身体转至另一个身体，就如空气带着芬芳四处飘散一样。没有司机，汽车便不能行走，同样，没有灵魂，身体便不能运行。
一个人年老时，有着知觉的自我跟物质身体的分别，愈来愈明显。在这一生中，人可以观察他身体不断的改变。这躯体并不持久，时间验证了孩提生命的转瞬即逝。在某段时间，身体存在、长大、成熟、繁衍、逐渐衰老，到最后死去。因此，这实质的身体并不是真的，因为，经过一些时间，他会消逝得无影无踪。就如《博伽梵歌》解说：“非存在的东西并无恒性。”但是，不管物质身体怎么改变，知觉－－存在于体内的灵魂徵兆－－始终不变（“永恒的东西则无断灭。”）因此，我们能够合乎逻辑地下个结论，知觉存有一种与生俱来的恒久本质，在身体瓦解之后，知觉仍然存在。奎师那告诉阿尔诸那说：“灵魂永无生死，一旦存在，即无毁灭……身体可杀，灵魂不可杀。”
可是，假若是“躯体可杀，灵魂不可杀”。那么，躯体死后，灵魂又怎样呢？《博伽梵歌》提出的答案是灵魂会进入另一个身体。这便是轮回。对某些人来说，这个概念或许很难接受，但这是一个自然的现象，而《博伽梵歌》以合乎逻辑的例子来帮助我们了解“体困的灵魂，在躯体中，经历童年、青年，终至老年，死后离开这躯体，到另一躯体去。自觉的生物不会为此变化所眩。”
换句话说，即使在人一生的时间内，他也经历到轮回。任何一个生物学家都可以告诉你，身体的细胞不断死亡，不断为新的细胞所取替。即是说，单就是在这一生中，我们每一个人都有不同的身体。一个成人的身体跟他以前当婴孩时的身体完全不同。可是，无论身体上的改变怎样，其内的人始终如一。
在死亡时，类似的情况会发生。自我经历这个身体最后一次的改变。《博伽梵歌》解说：“仿佛除去旧衣，换上新袍，灵魂离开衰老无用的旧物质躯体，进入新的。”这样，灵魂便被捆绑在永无休止的生死循环中。就如主对阿尔诸那说：“有生必有死，有死必有生。”
根据《韦达经》，生命共有八百四十万种，从微生物及变形虫开始，到植物、昆虫、爬虫、飞禽和走兽，直到人类及半神人。依据生物的欲望，生物不断地在这些种族中诞生。
生物转生到哪个种族是由心意驱策的，心意把灵魂推向一个又一个的新身体。《博伽梵歌》解说：“人在离开现在的躯体时，无论想着哪样的情景，在下一世便会到达那境界。”我们一生中思想及行为，都印在我们的心意上，所有这些思想的性质，物质自然授予我们一个适当的身体，所以，我们现有的身体，是前世死亡时知觉的体现。
生物，进入另一身体，得到某类型眼、耳、舌、鼻和触觉，这些感官都围绕着心意。这样，他便享用某一特定的在感官对象。还有，轮回所走的路并不是时常往上坡的，在下一生，并没有保障他一定投生为人。例如一个人死时的心态象狗一样，那么，在他下一世，便会得到一只狗的眼、耳、鼻等等，他便可以做狗，象狗一样快乐。主奎师那证实了这样的一个不幸的灵魂的命运。说道：“人死于愚昧型态中，便投生到动物的界域。”
根据《博伽梵歌》，人若不询问有关一已非物质的更高的自然本性，业报定律便强迫他们在生和死的循环中轮回，有时为人，有时为动物，有时为植物，有时为昆虫。
我们存在于这个物质的世界，是因为今生及前生种下的业报反应，受物质条件限制的灵魂，要逃脱因果反应，人体提供了唯一的机会。运用这个人类形体，可以解决生命所有的问题：生、老、病、死，冲破永无休止的轮回循环。可是，当灵魂进化至人类生命的层面时，倘若他只沉迷于感官享乐中，浪费他的生命，即使在这一生中，也会很容易便积累足够的恶报，生生世世把自己捆绑在生死罗网中，却不一定为人。
主奎师那说：“愚人并不知道生物怎样放弃他的身体，也不明白，在自然形态的魔力底下，他享用怎样的身体。但具备智慧的人便能洞悉一切。努力的超然主义者，坚处于自觉中，便能察觉一切。可是，那些不修习自觉的人，虽然努力试图，却看不到发生了什么事情。”
有幸获得了人体的灵魂，应该努力求取自觉，去了解轮回的原则，远离反复的生死。我们决不能不去了解。
第二章
在变更中的身体
一九七四年，在西德的法兰克福，圣恩A·C·巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德与杜卡汉教授作了如下的交谈。杜卡汉教授是一位著名的宗教心理学家，他的著作有《灵魂的日常生活》，持有心理分析学的博士学位，曾在巴伐利亚郡开办一所治疗学院，以结合东西方处理知觉的心理方法闻名一时。这次谈话中，圣帕布帕德释轮回的首要基本原则：属灵的生物有别于物质身体，在说明了有着知觉的我，跟这身体是个别的个体后，圣帕布帕德描述有着知觉的自我，或灵魂，在死亡时，如何不断地转生至另一个身体去。
杜教授：在我的研究工作里，我发现到本来的自我并不想死。可是，如果你经验过接近死亡的情景，就象是跨过了死亡的门槛，到了另一个存在的境界。
圣帕布帕德：没错，这是两种不同的体验，感觉就好象一个病人渐渐康复一样。
杜教授：这样说来，死者会经历到一个较高层次的真实存在吗？
圣帕布帕德：死去的不是那个人，而是身体。根据韦达知识，身体自始至终都是死的。例如，麦克风是用金属做的。当麦克风接上电流，声音便变成电波，扩大后再从扩音器播放出来。但要是没有电力，系统便失灵。无论麦克风是工作还是不工作，麦克风也不外乎金属、塑胶的组合。同样，人的身体能够操作活动是由于体内的生命力。当这生命力离开身体，就会说这身体死去了。事实上这身体从来就是死的。生命力是最重要的因素，只因为它的存在，这个身体才看似活着。但无论是“活着”或“死了”，这个物质身体只不过是一些死物的汇集。
《博伽梵歌》第一个训诲指出，这个物质身体的情况，到底不是最重要的。
至尊人格神说：
你说的话流露了学识，可是，
你竟为不值得哀伤的事情悲苦。
有智慧的人不为死悲，不为生苦。
（《博伽梵歌》2。11）
死和躯体不是哲学探询的对象，我们应该关注的是使这个死的身体活跃起来的灵魂。
杜教授：“您怎样教您的门徒察觉这力量，一种不是物质却能使物质看似活跃的力量？理性上，我知道您所讲的是一门蕴藏真理的哲学，我并没有怀疑，但您怎样使一个人感觉到呢？”
怎样去察觉灵魂
圣帕布帕德：“这是很简单的一回事。有一种活力本原使身体活动；当这活力不在的时候，身体便不再活动。所以，真正的问题是：这活力原是什么呢？这问题是“韦丹塔”（Vedanta）哲学的中心所在。事实上《韦丹塔·苏陀》（Vedan－ta－sutra）开始的一句警语是：这存于体内的自我体质为何？所以，韦达哲学的学生首先要学习分辨一个活的身体和一个死的身体不同的地方。如果他不能掌握这原则，我们便叫他从逻辑的角度考虑这问题。任何人都见得到这个身体的变更和活动，只是由于这活力本原－－灵魂的存在与否。没有了这活力本原，身体不会改变，也不会活动。这不是一个很难理解的概念。
这具身体从来就是死的，就象一架庞大的机器。录音机是用死物来造的，但只要你－－一个活人按一下键盘，录音机便工作。同样身体也是死物，但是身体内有一种生命力。只要这活力本原仍然在身体之内，身体便会起反应，也看似活着。举例�