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吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐 诚之之不至，行之之不及，不
知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕 者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内
藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺 也，怛然内热。惕然震悸矣。水火岂复可近哉？“自
此之后，范氏门徒路遇乞儿 马医，弗敢辱也，必下车而揖之，宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：'
汝弗知乎？ 夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险， 入
水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！“
周宣王文牧正有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之 类，无不柔
驯者。雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于 其身，令毛丘园传之。
梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也， 且一言我养虎之法。凡顺之则喜，
逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发 哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与
之，为其杀之之怒也；不敢以全物 与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人
异类，而媚养己者，顺 也；故其杀之，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫
喜之复也必 怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。 故
游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。“
颜回问乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。吾问焉，曰：' 操舟可学邪？'
曰：'可；能游者可教也，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见 舟而谡操之者也。'吾问焉，
而不告。敢问何谓也？“仲尼曰：'讠医！吾与若 玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与。
能游者可救也，轻水也；善游者文数 能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，
彼视渊若陵，视舟之覆犹 其车郤也。覆郤万物方陈乎前而不得入其舍。恶往而不暇？以瓦抠
者巧，以钩抠 者惮，以黄金钩抠者惮。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拙内。“
孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈 夫游之，以
为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌，而 游于棠行。孔子从而问
之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不 能游，向吾见子道之，以为有苦而
欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌， 吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有
道乎？“曰：“亡，吾无道。吾始乎 故，长乎性，成乎命，与齐俱入，与汨偕出。从水之道
而不为私焉，此吾所以道 之也。“孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？“曰：“吾
生于陵安于陵， 故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。“
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道 邪？“曰：
“我有道也。五六月，累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则 失者十一；累五而不坠，
犹掇之也。吾处也，若橛株驹，吾执臂若槁木之枝。虽 天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而 不得？“孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。
其佝偻丈人之谓乎！“丈人 曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。“
海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其 父曰：“吾
闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。“明日之海上，沤鸟舞而不下也。 故曰：至言去言，至
为无为；齐智之所知，则浅矣。
赵襄子率徒十万，狩于中山，藉仍燔林，扇赫百里，有一人从石壁中出，随 烟烬上下，
众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者，襄子怪而留之，徐而察 之：形色七窍，人也；
气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？其人曰： “奚物而谓石？奚物而谓火？“襄
子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者， 火也。“其人曰：“不知也。“魏文侯闻之，
问子夏曰：“彼何人哉？“ 子夏 曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，
游金石，蹈水火，皆 可也。“文侯曰：“吾子奚不为之？“子夏曰：“刳心去智，商未之能。
虽然， 试语之有暇矣。“文侯曰：“夫子奚不为之？“子夏曰：“夫子能之而能不为者 也。“
文侯大说。
有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、 月、旬、日
如神。郑人见之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰： “始吾以夫子之道为
至矣，则又有至焉者矣。“壶子曰：“吾与汝无其文，未既 其实，而固得道与？众雌而无雄，
而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣，夫故使 人得而相汝。尝试与来，以予示之。“明日，
列子与之见壶子。出而谓列子曰： “嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，
见湿灰焉。“列子入， 涕泣沾襟，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，
是殆见吾 杜德几也。尝又与来！“明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“幸矣，子之先 生
遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾见杜权矣。“列子入告壶子。壶子曰：“向 吾示之以天壤，
名实不入，而机发于踵，此为杜权。是殆见吾善者几也。尝又与 来！“明日，又与之见壶子，
出而谓列子曰：“子之先生坐不斋，吾无得而相焉。 试斋，将且复相之。“列子入告壶子。
壶子曰：“向吾示之以太冲莫朕，是殆见 吾衡气几也。鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水
之潘为渊，滥水之潘为渊，沃 水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，
肥水之潘为渊， 是为九渊焉。尝又与来！“明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子
曰： “追之！“列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。“ 壶子
曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡， 因以为波流，
故逃也。“然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食 犭希如食人，于事无亲，
雕彖复朴，块然独以其形立；忄分然而封戎，壹以是 终。
子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？“曰：“ 吾惊焉。““恶
乎惊？““吾食于十浆，而五浆先馈。“伯昏瞀人曰：“右是， 则汝何为惊已？“曰：“夫
内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老， 而敕其所患。夫浆人特为食羹之货，多
余之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹 若是。而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；彼
将任我以事，而效我以功，吾 是以惊。“伯昏瞀人曰：“善哉观乎！汝处己，人将保汝矣。“
无几何而往，则 户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾
者以 告列子。列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰：“先生既来，曾不废药乎？“曰： “已矣。
吾固告汝曰：，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人 无汝保也，而焉用之
感也？感豫出异。且必有感也，摇而本身，又无谓也。与汝 游者，莫汝告也。彼所小言，尽
人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。“
杨朱南之沛，老聃西游于秦。邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰： “始以汝
为可教，今不可教也。“杨朱不答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝 行而前，曰：“向者
夫子仰天而叹曰：'始以汝为可教，今不可教。'弟子欲请 夫子辞，行不闲，是以不敢。今
夫子闲矣，请问其过。“老子曰：“而睢睢而盱 盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。“
杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣！“其 往也，舍迎将家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者
避灶。其反也，舍者与之 争席矣。
杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶乾贵而 美者贱。杨
子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自 恶，吾不知其恶也。“
杨子曰：“弟子记之！行贤�