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外的实在的东西。——可是自我。。。。。。。。。。
并不能满足这个规定，因为〔自我的〕努力应该不具有因果性，而应该与非我的反努力保持着平衡。因此，只要自我是由冲动规定的，它就受非我的限制。
３。
只要反思的条件亦即限制一旦出现了，在自我里就有了永远不断地对自己本身进行反思的倾向。现在，这种条件在这里出现了，因而自我就必然地要对自己的这种状态进行反思。——可是，在这种反思中，反思者象往常一样忘记了自己本身，因而意识不到〔它的〕反思。另外，反思的发生是出于单纯的驱动力。因此，在反思中，丝毫也不表现自由，自由就象上面所说的那样，只是一种感觉。于是问题仅仅在于：自由是一种什么样的感觉呢？
４。
这种反思者就是自我，乃是被驱动的，从而是在观念。。。
性上活动于自身之内的自我：这也就是说，自我是被一种存。。
在于它本身内的驱动力所驱动的，因而是没有任何任意性和自发性的。——但是，自我的这种活动所涉及的客体乃是自我凭借其观念性活动既不能使之实现为事物，也不能当作事。。
物加以表现的实体。因此，〔自我的观念性活动〕乃是一种根。。。
本没有客体却又不可抗拒地被迫去追求一个客体的活动，乃。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
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第三部分 实践知识学的基础１４２
是单纯被感觉的活动。但这样一种在自我中的规定，被人们。。。。
称为渴望，叫做对完全不知道的东西的冲动。这种完全不知。。
其为何物的东西，只能通过一种需求，通过一种不安，通过。。。。
一种争取自我充实却又并不指明为何予以充实的空虚而显示。。
出来。——自我感觉到在自己身上有一种渴望，它感觉到自己缺少点什么。
５。
现在引申出来的渴望和前面揭示的限制及强迫，这两。。。。。。
种感觉必定互有区别又彼此联系。——因为冲动应该加以规定，可是冲动又通过一定的感觉以显示自己，因此，这种感。。
觉应该加以规定。但这种感觉只能通过另外一种感觉来予以规定。
６。
假如在第一种感觉中自我没有受限制，那么在第二种感觉中就不会出现单纯的渴望，而只会出现因果性。因为假。。。。。。。。
如是那样的话，自我就能在自己以外制造出某种东西来，自我的冲动也就不会局限于单纯内在地去规定自我本身。反过来说，假如自我并不感觉到自己是有所渴望的，那它就不会。。。。。
感觉到自己是受了限制的，因为自我纯粹是由于渴望的感觉。。。。。
才从它自己本身中冲脱出来；而纯粹是由于这种既是在自我之中又是为自我的〔为自我所意识到的〕感觉，某种应在自我之外的东西才被设定起来。
（这种渴望不仅对实践知识学很重要，而且对全部知识学也很重要。自我之所以能在其自己本身中被驱逐到自己以外。。。。。。。
去，完全是由于渴望。一个外在世界之所以能表现自身，也。。。。
完全是由于渴望。）
７。
双方于是综合地联系起来了。
任何一方没有另一方就
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２４２全部知识学的基础
不可能存在。没有限制，就没有渴望，没有渴望，就没有限制。——双方又彼此完全对立。在有点限制的感觉中，自我只被感觉为被动的，在有点渴望的感觉中，自我又被感觉为。。。
活动的。。。。
８。
两者以冲动为根据，而且都是建立在自我之中的同一个冲动之上的。由于自我是被非我所限制的，因而只能具有一种冲动，而这个自我的冲动规定着反思能力，所以这就出现了有关强迫的感觉。这同一个冲动规定着自我，使自我通过观念性活动而脱离开自己，在自己以外制造出某种东西来。
由于自我在这个意义上受到了限制，所以就出现了渴望，并。。
且通过那被设定为必然要进行反思的反思能力，就出现一种关于渴望的感觉。——问题是，怎么同一个冲动竟能产生出。。。。。。。
互相对立的东西呢？这完全是因为冲动所依靠的力量有所不同。
在第一种作用中，它所依据的仅仅是单纯的反思能力，单纯的反思能力只把握它面前现已存在的东西；在第二种作用中，它所依据的则是绝对自由的、基于自我本身的努力，而这种努力力求有所创造，并且通过观念性活动而实际上有所创造。只是直到现在，我们还没有认识，也没有能力去认识它所创造的成果而已。
９。
于是，可以说渴望乃是自我中的努力的原始的完全独。。。。。。
立的表现。说它是独立的，是因为它不顾虑任何限制，更不。。。。。。。
为任何限制所阻止。
（这个注释很重要，因为以后将会表明，这个渴望乃是一切实践规律的负荷者，实践规律是否是实践规律，全看其是否是由渴望引导出来的。）
１０。同时，由于限制的原故，还有一种必然以非我为根
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第三部分 实践知识学的基础３４２
据的强制的感觉出现于渴望之中。渴望的一种客体，即，为冲动所规定的自我假如具有因果性，就会使之成为现实的那种客体（我们暂时可以称之为理想）
，是与自我的努力完全符。。
合一致的。但渴望的另一种客体，即由于限制感与自我的关系而可能被设定起来的并且实际也将真正被设定起来的那种客体，则是与自我的努力互相抵触的。于是，渴望的两种客体是彼此对立的。
１。就一方面说，没有强制的感觉，自我中就不能有渴望，毋宁是，自我是综合地联系着渴望与强制这两种感觉的，是同一个自我。可是，在两种规定中，自我却又显然陷于自相矛盾，既是受限制的又是不受限制的，既是有限的又是无。。。。。。。。。。。。
限的。这个矛盾，我们必须予以扬弃。现在就让我们更详尽地分析它，以便得到满意的解决。
１２。我们已经说过，渴望企图使某种在自我以外的东西成为现实，这是它办不到的。正如我们所了解的那样，这是自我在它的任何规定中根本办不到的。——可是，这个向外发展的冲动，一定能起它所能起的作用。它能够对自我的观念性活动发生影响，能规定观念性活动，使之从自我本身中产生出某种东西。——这种生产能力，在这里无须追问，那是随后将按发生顺序逐步演绎出来的。
但是，下面的问题，那是每一个跟随我们一起思维的人都必然会碰到的，却必须予以解答的。
〔这个问题是：〕虽然我们原来是从一种向外的冲动出发的，为什么我们不早些时候就进行这种推论呢？答案是这样的：在自我自己看来（因为这里谈的只是在自我自己。。。。。。。
看来的情况，至于说在一个可能的旁观者看来，这种推论我
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４２全部知识学的基础
们前面已经作过了）
，除非自我事先已经限制了自己，否则它就不能有向外发展的方向。因为直到现在为止，对自我而言是无所谓内外之分的。
〔当初〕自我本身作这样的划分，那是由于演绎出了自我的感觉才这样划分的。在这种情况下，只。。。。。
要没有一个外在世界以某种方式在自我本身之内向自我显现。。。。。
出来，自我就不能使自己面向外面。
但是，只有通过渴望，才能在自我本身之内有一个外在世界向自我显现。
１３。问题是，自我的那个由渴望规定了的理想性活动将怎样进行生产，生产些什么？——在自我里面有某一限制感觉＝Ｘ。——在自我里还有一个指向实在的渴望。
但是，实在只通过感觉而呈现自己于自我之前，这就是说，渴望指向一种感觉。现在，感觉Ｘ不是那个被渴望的感觉。因为假如是那样的话，则自我就不会感觉自己是受到限制的，不会感觉。。。。。
到自己是有所渴望的，并且就根本不会感觉到自己。——而相反的感觉－Ｘ，是那被渴望的感觉。