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现在，非我应当在同一的意识中被设定。
因此，只要非我被设定了，自我也就必定在那同一意识中被设定了。
３）
这两个结论是互相对立的：两者都是从第二条原理中通过分析发展出来的，因而两者都包含于第二条原理之中。
所以第二条原理本身是自相矛盾的，并且自己扬弃自己。
４）但是，第二条原理，只有在设定起来的东西为对设起来的东西所扬弃的情况下，因而只有在它本身有效准的情况下，才自己扬弃自己。现在，它应该是自己扬弃了自己，应该没有效准。
因此，它并不扬弃自己。
第二条原理扬弃自己；同时它又不扬弃自己。
５）
如果第二条原理的情况是这样，那么第一条原理的情况也没有什么不同。第一条原理自己扬弃自己，同时又不扬
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第一部分 全部知识学之诸原理５２
弃自己。因为：如果自我＝自我，那么凡在自我之中被设定了的一切就都被设定了。
现在，第二条原理应该是在自我中设定了，而又不应该在自我中设定。
因此，自我不＝自我，而是自我＝非我，非我＝自我。
Ｂ）
这一切结论，都是从已建立的那些原理中，依据被预定为有效的那些反思规律，推导出来的；因此它们必定都是正确的。但是，如果它们是正确的，则意识的同一性亦即我们知识的统一的绝对的基础就被扬弃了。因此，现在我们的任务就规定下来了，那就是，应该找出任何一个Ｘ，凭借它，上述一切结论都可以是正确的，而意识的同一性又不被扬弃。
１）
各个应该统一起来的对立面，都是在作为意识的自我之中。因此Ｘ也必定是在意识之中。
２）
自我与非我是自我的原始行动的两个产物，而意识本身是自我的第一个原始行动的这样一种产物、是自我的自己设定自己的设定行动的这样一种产物。
３）但是，按照上述那些结论，产生非我的那个行动，亦即反设定，如果没有Ｘ，是根本不可能的。
因此，Ｘ本身必定是一种产物，而且必定是自我的一种原始行动的产物。因此就有了一种以＝Ｘ为其产物的人类精神的活动＝Ｙ。
４）这种行动的形式，是由上述的任务完全规定了的。对设起来的自我和非我，应该通过这种行动被设定为统一的、等同的东西，它们并不因此而互相扬弃。上述那些对立物都应
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６２全部知识学的基础
该被吸收到统一的意识的同一性里去。
５）
但如何才能做到这一点，以及用什么方式才可能做到。。
这一点，还没有因为任务确定了就被规定下来；这不在任务之内，也不能以任何方式从任务中发展出来。因此我们必须像上面那样做一个实验，并且反问自己一下：Ａ与－Ａ，存在与非存在，实在与否定，它们怎样才能结合在一起来加以思维，而彼此并不互相取消、互相扬弃？
６）对这个问题，不能指望有人会提出别的答案，答案只能如下：它们彼此互相制约。
因而如果这个答案是正确的，那。。
么行动Ｙ就该是对立双方的相互制约；而Ｘ就是这些限制的。。
标志。
（请大家不要这样了解我：好像我主张限制的概念是一个分析概念，它形成于实在与否定的统一，可从这统一中发展出来。诚然，两个对立的概念是由前两条原理给定了的；但它们应该被统一起来这一要求，则包含在第一原理里。至于它们如何才能被统一起来，则完全不包含在那两条原理之中，而是由我们精神的一条特殊的规律来规定的，而这条特殊精。。。
神规律则要通过上述实验才能被意识到。）
７）但是在限制的概念里不仅只包含着我们寻求的Ｘ，这就是说，其中同时还包含着统一起来的实在性和否定性的概念。因此我们为了单纯地得到Ｘ，就还必须进行一番抽象。
８）限制某个东西，意思就是说，不由否定性把它的实在性整个地扬弃掉，而只部分地扬弃掉。因此，在限制的概念。。。
里，除实在性和否定性的概念之外，还含有可分割性的概念。。。。
（即，一般的可有量性的概念，而不是某一特定的量的概念）。。。。。。。。
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第一部分 全部知识学之诸原理７２
这个概念就是我们所寻找的Ｘ，而这样一来，无论自我还是非。。。。。。。
我就都由行动直接了当地设定成为可分割的。。。。。。。Ｙ。。。。。。。。。。。。。
９）无论自我还是非我，都被设定为可分割的；因为行动。。。。。。。。。。。。。。。。。
Ｙ不能跟随在对设行动之后，这就是说，它不能被认为是由。。。
于有了对设行动才成为可能的；因为按照前面的论证，对设行动如没有行动Ｙ，就会把自己扬弃掉，因而是不可能的。
另外，行动Ｙ又不能先于对设行动之前；因为采取这一行动仅。。。。
仅是为了使对设行动成为可能，而且，没有可分割的东西，可分割性就是虚无的。由此可见，行动Ｙ是直接就在对设或反设行动之中并且是与它一起发生的；两者是同一回事，只在反思中才被分别开来的。一个非我既然已相对于自我而对设起来，那么与之相对立的那个自我，和对设起来的那个非我，。。。。
就因而都被设定为可分割的。
Ｃ）
现在，我们只还需要审查一下，通过我们所提出的行动，任务是否已真正解决，一切对立的东西是否已统一起来。
１）第一个结论，从现在起，被规定如下：就非我所据以被设定的那部分实在性来说，自我没有在自我之中设定起来。
因为实在性的一部分，即，已归属于非我的那一部分的实在性，已在自我之中被扬弃了。第二个命题与这个命题并不矛盾。只要非我被设定了，自我也就必定被设定了，因为它们两者，就它们的实在性来说，一般地已被设定为可分割的。
只是到现在，凭借着建立起来的概念，人们才能说，自我与非我都是某种东西。第一条原理的绝对自我并不是某种。。。。。。
东西（它没有宾词，并且不能有宾词）
；它直接了当地就是它。。。
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８２全部知识学的基础
所是的东西，而这个东西是不能进一步说明的。现在，凭着。。。。。
这个概念，在意识中的一切都是实在性；其中不属于自我的。。
实在性属于非我，反之，不属于非我的实在性属于自我。两者都是某种东西；非我就是不是自我的那种东西，反之，自我就是不是非我的那种东西。与绝对自我相对立（但非我只在它被表象的情况下而非在它自在的情况下，才能被对设起来与绝对自我相对立，这是到时候它将表现出来的）
，非我是绝对的虚无；与可限制的自我相对立，非我是一个负量。。。。。。。。
２）自我应该是自身等同的，却又应该是自身对立的。但是，自我在意识看来是自身等同的，因为意识是统一的；不过在这个意识之中，绝对自我是被设定为不可分割的；相反，有非我与之对设起来的那种自我，则是被设定为可分割的。
因此，只要有一个非我被对设起来以与自我相对立，而这个自我本身则是与绝对自我对立的。
这样一来，一切对立物就都已统一起来，而又无损于意识的统一性；而这就仿佛是一次考验，证明了建立起来的概念是正确的概念。
Ｄ）
由于按照我们那个要等完成了一门知识学才能加以证明的前提来说，只有一条绝对无条件的原理、一条在内容方面有条件的原理、一条在形式方面有条件的原理是可能的。因此，除了以上所提各条原理之外，再也不能有别的原理。至此，绝对无条件地明确无误的东西，已详述无遗；我将用以下公式来表述它：自我在自我之中对设一个可分割的非我以。。。。。。。。。。。。。。。。。。
与可分割的自我相对立。。。。。。。。。。。
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第一部分 全部知识学之诸原理９２
没有哲学越出这种认识；但任何彻底的哲学，都应该回溯到这�