按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
砥鞴偎允镜谋拘裕溉馓寰龆ㄐ牧榛蛭镏示龆ň穸浴�
（6）黑格尔有时把“理念”或“普遍力量”也叫做“神”。
（7）《普列汉诺夫哲学选集》，1958年俄文版，第五卷，第一九一至二三七页。
（8）拉弗列茨基：《别林斯基的美学》，苏联科学院1959年版。
（9）同上书，第一三页。
（10）同上书，第一六页。
（11）同上书，第一九页。
（12）拉弗列茨基：《别林斯基的美学》，苏联科学院1959年版，第三○至三一页。
（13）《别林斯基全集》（苏联科学院，1953…1957），第六卷，第五八五页。以下除经常易见的论著单注篇名以外，引文只注《全集》卷数、页数。这些引文大半是编者试译的。
（14）《全集》，第二卷，第三○五页。
（15）《论俄国中篇小说和果戈理的中篇小说》，以下简称《论俄国中篇小说》。
（16）《论艺术的概念》。
（17）《全集》，第一一卷，第三一四页。
（18）同上书，第五卷，第五五二页。
（19）《全集》，第六卷，第四五一页。
（20）别林斯基在用“诗”（Поэзия）这个词时通常沿西方传统的用法，指一般文学，所以果戈理的小说也属于“现实的诗”，“现实的诗”就是现实主义的文学。一般汉译都用“诗歌”，这是不妥的。
（21）拉弗列茨基：《别林斯基的美学》，第三○页。
（22）评《别林斯基的全集》（1840）。
（23）《论俄国的中篇小说》。
（24）评《智慧的痛苦》。
（25）《全集》第二卷，第二九二页。
（26）同上书，第一卷，第九○页。
（27）同上书，第一二卷，第七三页。
（28）据拉弗列茨基的《别林斯基的美学》第一七页的引文。
（29）这个词有译为“热情”或“激情”的，这里译“情致”，理由已在黑格尔《美学》中译本第一卷第二八七页的注里说明过。
（30）这也是Пaфoc不宜译为“热情”或“激情”的一个理由。
（31）《全集》，第六卷，第四六六页。
（32）《1847年俄国文学评论》，第二篇。
（33）《全集》，第九卷，第一八五页。
（34）参看黑格尔的《美学》，第一卷，第三章，特别是第二八七至二九二页，以及本编第一五章（五）。
（35）黑格尔：《美学》，第二卷，第二九二至二九八页。
（36）《全集》，第五卷，第三一八至三一九页。赫列斯塔柯夫是果戈理的《钦差大臣》里的一个腐朽的小官吏，在俄国已成为贪污枉法，招摇撞骗者的诨名。
（37）评《现代人》。
（38）《论俄国中篇小说》。
（39）《全集》，第一卷，第九○页。
（40）同上书，第四卷，第二五七页。
（41）参看评莱蒙托夫的《当代主角》（1840）和评索罗古柏的《旅行马车》（1845）两文。《当代主角》一般译为《当代英雄》，不妥，因为别林斯基指的是作品中能反映时代特征的角色，可以是卑鄙恶劣的人物，例如乞乞科夫。
（42）评《杰尔查文的作品》第一篇（1842）。
（43）评《智慧的痛苦》。
（44）同上。
（45）他谈典型时最爱举的例。
（46）《论普希金》，第一一篇（1846）。
（47）《全集》，第一卷，第二九一页。
（48）《评波列查耶夫的诗》（1842）。
（49）《全集》，第二卷，第五二页。
（50）《全集》，第七卷，第九四页。这种看法可能受到英国经验派博款的影响。
（51）《全集》，第七卷，第一九五页。
（52）《论普希金》。
（53）《全集》，第四卷，第一七○页。
（54）《毛泽东论文艺》，人民文学出版社1958年版，第六四至六五页。
第三部分 十八世纪末到二十世纪初
乙 真他流派
第十七章 俄国革命民主主义
和现实主义时期美学（下）
车尔尼雪夫斯基
1．车尔尼雪夫斯基与别林斯基的关系，
他的哲学基础
车尔尼雪夫斯基（1828—1889）的《艺术与现实的审美关系》（1855）在我国解放前是最早的也几乎是唯一的翻译过来的一部完整的西方美学专著，在美学界已成为一部家喻户晓的书。它的影响是广泛而深刻的，很多人都是通过这部书才对美学发生兴趣，并且形成他们的美学观点，所以它对我国美学思想的发展有难以测量的影响。但是如果把它当作一个孤立现象来看待也难免有对它作窄狭的或片面的理解的危险。像任何一部有价值的著作一样，它是一个历史的产物。只有把它摆在美学思想发展史的大轮廓里，才可以正确地理解车尔尼雪夫斯基所驳斥的和所建立的那些理论的意义，也才可以正确地估计他在美学上的贡献和缺点。
车尔尼雪夫斯基是别林斯基的接班人。比起别林斯基，他的活动大约较晚二十年。处在俄国农民解放运动的较高的发展阶段，他更积极地投身到实际斗争，他的处境也更艰苦，而他的思想活动也更多地面对现实，在文学批评和美学方面，他一方面继承了别林斯基的工作，受了他的先驱者的很大影响；另一方面也和这位先驱者有些重要的分歧，把美学向前推进了一大步。总的来说，这两位革命民主主义者在目标上是一致的，他们都要运用文学来为解放斗争服务；他们对文学创作方法的看法也是一致的，他们都反对浪漫主义，努力建立现实主义的文学理论和美学观点。他们的分歧起于当时哲学的进展：别林斯基处在“黑格尔哲学支配着俄国文学界”的“四十年代末和五十年代初”，像在前一章所已提到的，他始终没有完全摆脱掉黑格尔的影响；车尔尼雪夫斯基则处在费尔巴哈批判黑格尔的著作开始在俄国流行的时代，他虽然也是一位“伟大的黑格尔派”，却更相信费尔巴哈，他自认他的美学论文“就是一个应用费尔巴哈的思想来解决美学的基本问题的尝试”（1）。所以别林斯基由客观唯心主义到唯物主义的转变不是彻底的，而车尔尼雪夫斯基却一开始就坚决地站在唯物主义方面，尽管费尔巴哈式的唯物主义还是机械的。
先谈车尔尼雪失斯基和别林斯基在文学方向上的一致性。在前一章里我们已略述别林斯基站在现实主义立场上，对当时流行的充满幻想与感伤情调的消极浪漫主义文学以及纯艺术论所进行的斗争。经过他的揭露和批判，浪漫主义颓风的声势虽然已经衰落，但是仍在作垂死的挣扎。车尔尼雪夫斯基在《果戈理时期俄国文学概观》第五章里把果戈理时期文学批评（主要指纳杰日丁和别林斯基的）的主要功绩归之于“为反对浪漫主义而进行的无情而不间断的论争”，并且就这场论争作了简赅的叙述。他指出在这场论争之后，“浪漫主义只做了一些表面上的让步，……可是根本没有销声匿迹”，“它在文学中还有许多继承者”，它在攻击果戈理和“自然派”的人们身上还活着。这样估计形势之后，车尔尼雪夫斯基下结论说，“反对生活中病态的浪漫主义倾向，是一直到现在都还是必要的，甚至一直到文学上的浪漫主义这个名字被人忘却的时候，也还是必要的。”（2）这个看法对于理解车尔尼雪夫斯基的许多斥责幻想，想象，理想和热情的话是一把很好的钥匙，因为在他的心目中，幻想，想象，理想和热情这些因素都是浪漫主义的病态，这一点他在对美学论文所作的《自评》里说得很明确。“热病通常是感冒的结果，热情就是道德上的热病，也还是一种病”，“只有在现实中感到太无聊的时候，妄诞无稽的幻想才支配着我们”，最后，他把这些毛病统归于浪漫主义：
就在这个概念上，可以见出产生超验主义科学体系的陈腐的世界观与现时的对自然和生活的科学观点之间，有一个本质的区别。现时科学承认现实远胜于幻想，认识到沉没到幻想和空想中去的那种生活的贫乏无聊：而从前人们由于缺乏谨严的讨探，却认为想象所产生的幻想还比现实生活更高，更能引人入胜。在文学领域里，这种对幻想生活的偏嗜就表现为浪漫主义。（3）
从此可见，车尔尼雪夫斯基在美学中抬高现实，贬低艺术想象的基本论点是与他在文学上继别林斯基之后，从民主革命立场出发，为现实主义而反对浪漫主义所进行的斗争分不开的。
其次，我们须进一步研究一下车尔尼雪夫斯基的美学思想的哲学基础，上文已经提到他自认这个基础是费尔巴哈的哲学体系，从普列汉诺夫在一八九七年发表他的《车尔尼雪夫斯基的美学观点》论文以来，苏联美学史家们对于车尔尼雪夫斯基在多大程度上是费尔巴哈的门徒，或是他的思想中有多少“