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至于修养一事，咽津服气出，而大道一变，采药炼丹出，而大道又一变。迄于今纷纷左道，不堪言矣。谁复知玄关一窍，为修道之要务乎？吾今为人示之。人欲识此玄关，须于大尘劳大休歇后，方能了彻得这个玄机。又曰：“念起是病，不续是药。”又曰：“放下屠刀，立地成佛”。总不外尘情杂虑纷纷扰扰，时从中一觉而出，即是玄关。所谓回头是岸，又曰彼岸非遥，回光返照即是。但恐于玄关未开之前，先加一番意思去寻度。于玄关既开之后，又加一番意思去守护。此念虑纷纷，犹天本无云翳，云翳已散之后，即现太空妙景。而欲于云翳已散之后，又复加一番烟尘，转令清明广大之天，因之而窄逼难容，昏暗莫辩矣。佛云：“应如是住，如是降伏其心。”此等玄机总著不得一毫拟议，拟议即非，著不得半点思虑，思虑即错。唯于玄关未开时，我只顺其了照之意。于玄关即开后，我亦安其坐照之常。念若纷驰，我即收回，收回即是。神如昏罔，我即整顿，整顿即是。是何如之简而捷，便而是乎。特患人于床上安床，动中寻动，静里求静。即涉于穿凿，而玄关分明在前，却又因后天思虑遮蔽，而不在矣。吾今示一要决，任他思念纷纭莫可了却，我能一觉而动即便扫除，此即是玄关。足见人之修炼，只此觉照之心，亦如天宫赤日，常须光明洞照，一毫昏暗不得，昏暗即落污黑地狱。苟能拨开云雾，青天白日明明在前，如生他想，即入凡夫窠臼，非神仙根本。总之仙家无他玄妙，唯明心见性方是修炼要决。若丹是何物？即吾丹田中氤氲元气是也。然此元气与我不二元神会合一处，即是返还太极无极，父母未生前一点天命。人能以性立命，以命了性，即可长生久视。但水府求玄，欲修成金液之丹，不得先天神息采取烹炼进退温养，而先天元性与先天元命，不能自家会合为一，攒五簇六而成金丹。虽然既得元神元命，若无真正胎息，犹人世男女不得媒妁往来交通，亦不能结为夫妇。故丹经云：“真意为媒妁”，此又云：“真息为媒妁”，岂不与古经相悖乎？不知真意者炼丹交合之工具，要皆以神气二者合之为一而已。第无真息，则真气不能自升自降，会合温养结成玄珠。既得真息，如无真意为之号令，摄持严密，则使真息亦不能往来进退，如如自如。故曰：“真意者，炼丹之要。”然真意不得真正元神，则真意从何而使？唯于玄关窍开之初，认取这点真意，于是返而持之，学颜子拳拳服应，斯得之矣。况元神所流露即是真意，即是一善，亦即得一而万事毕之道。学人认得分明，大丹之本立矣。昔邱祖云：“息有一毫之未定，命非己有。”吾示学人，欲求长生，先须伏气。然伏气有二义，一是伏藏此气归于中宫，如如不动。一是管摄严密，降伏后天凡息，不许内外呼吸出入，动摇吾固有之神气。久久降伏，自能洗心退藏于密，长生即此伏气中。除此别无他道，修行人须照此行持，乃不负吾一片苦衷耳。
震阳赋云：道德仁义礼智通，信运开始世大同。
万国共享和平福，修睦联欢息战争。
屋阜民丰乐融融，好生恶杀庆清平。
参玄悟道寻真理，性命双修可长生。
第三十九章 法本
太上曰：昔之得一者；天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。候王得一以为天下贞；其致之一也。天无以清；将恐裂。地无以宁；将恐发。神无以宁；将恐歇。谷无以盈；将恐竭。万物无以生；将恐灭。候王无以贞而贵高；将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤，寡，不毂，此其以贱为本也，非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
＇字解＇ 宁是安宁。贞是玉。裂是破裂。歇是止。竭是用尽了。蹶是跌倒。毂是车毂，为众福所辏，舆是车。
＇章解＇ 天得了一就清净，地得了一就安宁。神得了一就灵敏，山谷得了一就满盈。万物得了一就生长。候王得了一就能正天下。所以天地人物能如此这样，是一样的道理。天不得一，没有所以清的马厩怕破裂。地不得一，没有所以宁的，就怕泄露，神不得一，没有所以灵的，就怕衰竭。山谷不得一，没有所以盈的，就怕竭尽了。万物不得一，没有所以生的，就怕灭了。候王不的一，没有所以王天下的，还居尊贵的高位，就怕跌倒了。所以贵的要不自贵，以贱为根本。高的要不自高，以下为根基。因此候王自称孤，寡，不毂，这才是他以贱为本呢。不是的吗？因为天下的事，必合起许多贱的来，才成为贵的。就像这车，必合起轮辕轸盖才成为车。要合起好几辆车来，就不能成为一车。所以候王必不自贵自高，才能正天下。不要琭琭然像玉的自贵而实自小，珞珞然像石的自高而实自卑呢。
＇演说＇ 江圣云：孔夫子说：“吾道一以贯之”。一是道的大体，所以天地人神万物皆不可失的，这一就是纯一不二的说法。清而在上无物不覆，是天的一。宁静在下无物不载，是地的一。体物不遗无所不在，是神的一。空空洞洞无所不受，是山谷的一。循环流转生生不息，是万物的一。天地万物皆能得一，人为万物之灵，为天地的心，候王又为万民的表率，是更要守一的了。候王守一，也就像天的无不覆，地的无不载，神的无不在。谷的无不爱，万物的生生不息，纯一不二就是了。要是自贵自高俯视一切，不论是非邪正，只分别高下，如何能正天下呢？
黄真人云：大道无他，一而已矣，一者何？即鸿蒙未判之元气，混沌未开之无极，生成万物之太极。要之元气无形，谓之无极，万物皆从无极而有形，实为天下之根，谓之太极。即此是道。圣人无可名而名之，故曰：“一”。若无一则无物，无物便无一。得之则生，失之则没。自昔元始以来，其得一而成形成象，绳绳不已，生生不息者，大周沙界细入微尘，无或外也。中庸云：“视之不见，听之不闻，体物不可遗，孰非此一乎？”故综而计之，天之清也，得一而清。地之宁也，得一而宁。神之灵也，得一而灵。谷�