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愿力
吕文正公每晨兴礼佛，祝云：‘不信三宝者愿弗生我家。愿子孙世世食禄，护持佛法。’后吕氏所出，若公著，若好问，若用中，皆贵显而奉佛。夫文正亦只是人世之善愿，而竟酬所期，至累世不绝；况求生净土，为出世间之大愿乎？文正之愿，取必于子孙者，得否未可知；况求生净土，取必于自己者乎？故知净土不成，良以其精诚之未至耳。昔有贵室，供养一僧，问僧云：‘师百年后，肯来某家否？’僧一笑，遂为其子。近世总戎范君，亦其父所供僧也。二事正类。夫一时之笑诺，即孕质于豪门；岂得积久之精诚，不托胎于莲品？因果必然，无容拟议矣！
不起念（一）
李文靖公庭前药栏坏，如不闻见，左右请葺之。公曰：‘安可以此事动吾一念乎？’仰山住院，土地神欲一参觐而久不可得。一日师偶入香积，行人有翻坏食器者，师不觉起念云：‘信施可惜。’土地神遂得展礼。则师于平日，盖一念不起者矣！故曰：‘一念未起，鬼神莫知。’又曰：‘离念相者，等虚空界。’而我辈从朝至暮，浮思乱想，层见叠兴，不知其几千万亿，欲超生死、证涅槃，其可得哉？
不起念（二）
昔有道者，结庵于溪侧，夜闻窗外云：‘明日有戴铁帽子者当替代我。’道者知鬼也。明日将暮，大雨，溪水骤涨，一男子顶釜，冒雨欲渡，道者急止之。至夜，窗外复云：‘三年俟候得一人，又为这先生所救，必有以报之。’道者端坐室中，鬼绕室周遍觅之不得，怅怏而去。良由一念不起故也。盖人之所觅者形，而鬼神之所觅者心也，心空而形与之俱空矣。孰曰黄冠无人哉？吾辈当取以自勖。
九品往生
士人有薄净土而不修者，曰：‘譬如吾辈，当以科名入仕，奈何作岁贡授官耶？’一士人云：‘此喻大谬。莲台自分九品，公何不取其最上，而甘作下品乎？今进士科三百，亦可分上中下而九品之也，公何不取彼魁元，而甘作榜尾乎？上品上生，即莲科之榜首也。故颂之者曰：“三心圆发，谛理深明，金台随往，即证无生。”其在宗门，则大彻大悟，而所谓“心空及第归者”此也。’向士人怃然曰：‘吾疑于是冰泮。’
千僧无一衲子
龙兴靖公，受知于雪峰大师。峰记靖云：‘汝他日住持，座下千僧无一衲子。’后靖应钱王之请，住持龙兴，果众千余，皆三藏诵习之徒而已，一如峰记。昔马大师得人之多，其成大器者至八十八人；靖去马师年不甚远，而衲子之难得，乃千中罕见其一，况今时乎！人间无十善，则天类衰；僧中无衲子，则佛种断。近且不知衲子之谓何也。法道伶仃，如线欲绝，悲夫！
惜寸阴
古谓大禹圣人，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴。而佛言人命在於呼吸。夫分阴之中，有多呼吸，则我辈何止当惜分阴，一刹那一弹指之阴，皆不可不惜也。昔伊庵权禅师，至晚必流涕曰：‘今日又只恁么空过，未知来日工夫何如？’其励精若此。予见晨朝日出，则忆伊庵此语，曰：‘今又换一日矣！昨日已成空过，未知今日工夫何如？’然予但叹息，未尝流涕，以是知为道之心不及古人远甚。可不愧乎？可不勉乎？
万年寺
万年寺当天台万山之中，殿前古树十余，一字横亘，行列整而枝叶茂，郁然为山门美观。有刻石记之者曰：‘此上仙所植也，有伐之者，其人立死。’或云：‘为此记者其愚乎哉！他时后日，能保有力者不负之而趋乎？则奚以记为？’予以为不然。夫兴之必有废也，古人非不知也，法不得不如是立也。后人信斯记而戢其邪心，与不信而造业，自属彼人，立法者无心焉，任之而已矣。破和合僧者堕无间，佛记也；佛未入灭，而调达诱祇园之僧若干以去，佛不能制调达之负而趋，然则佛愚乎哉？
富贵留恋人
僧之高行者，平日自分不以富贵染心，然能持之现生，未必不失之他世。一友人以文章魁海内，直史馆，声名借甚，偶游天目，谓予言：‘此山中石室有僧坐逝，其故身犹存，予欲礼觐，辄心怖不敢。’予问故。答曰：‘昔有人礼石室僧者，才拜下，即仆地陨绝，而龛内僧方欠伸从定起。予虑或然，是以不敢。’因与予相视大笑。此公弘才硕德，智鉴精朗，又雅意佛乘，尚爱著其一时富贵，守在梦之身，惟恐其醒，他又何言乎？田舍翁五亩之宅，寒令史抱关击柝之官，穷和尚三二十家信心供养之檀越，已眷眷不能舍，死犹携之识田，况复掇巍科、居要地、占断世间荣耀者，亦奚怪其爱著也。富贵之留恋人，虽贤智者未免。吁！可畏哉！
鹅道人
山中老氓呼鹅曰鹅道人。问之，则曰：‘鸭之入田也，蟆螟蟊蚓等吞啖无孑遗，故鸭所游行号大军过。鸡之在地也，蜈蚣之毒恶，蟋蟀之跳梁，无能逃其喙者。而鹅惟噬生草与糠秕耳；斋食不腥，是名道人。’予闻而汪然大戚焉！夫鸡鸭戕物，人戕鸡鸭，报施似适其平；曷为乎烹鹅而食其肉也？鹅受道人之称，人甘猛虎之行，吁乎伤哉！虽然，鹅不食腥，类驺虞之不杀，非师友训之，其性然也。性也者，宿习之使也。故学道人不可不慎其习。
生日
世人生日，设宴会，张音乐，绘图画，竞辞赋，以之为乐，唐文皇独不为，可谓超越常情矣。或曰：‘是日也，不为乐而诵经礼忏，修诸福事，则何如？’曰：诚善矣！欲报父母劬劳生育之恩，及灭己躬平生所作之业，于此宜尽心焉。然末也，非本也。先德有言：‘父母未生前，谁是汝本来面目？’是日也，有能不为乐而正念观察未生前之面目者乎？若于此廓尔洞明，则不但报此身之父母，而累劫之亲愆无不报；不但灭现生之业，而多生之夙障罔弗灭矣。罢人世之乐，得涅槃之乐，孝矣哉若人乎！伟矣哉若人乎！
因病食肉
有受佛戒，断肉食，而忽罹病缘，为亲友所强劝，已而遇俗医又怂恿之，至有久茹斋者，一旦破毁。不思肉之力仅能肥身，不能延命，智者已必不为，又况膏粱子弟，或瘦瘠如馁人，而蔾藿田夫，或充腴若富贾，则肥身且未，保如命何？菜食而病，教以食肉；肉食而病，复令何食？在病者以理自持而已。若其位处卑幼，上有尊人，势分所临，不可违逆者，食三净肉可也，杀生而食不可也。
人患各执所见
析理不得不严为辩别，入道不得不务有专门，然而执己为是，概他为非，又不可也。此在昔已然，于今尤甚。执一家者，则天台而外无一人可其意；而执简便者，又复诋天台为支离穿凿，非佛本旨。执理性者，则呵念佛为著相；而执净业者，又复但见不念佛人便目之曰外道。乃至执方山者，病清凉分裂全经；执持咒者，疑显教出后人口。如斯之类，种种未易悉数，矛盾水火，互相角立，坚壁固守，牢不可转，吾深慨焉！奉劝诸仁者，曷若各舍其执，各虚其心，且自研穷至理，以悟为则，大悟之后，徐而议之未晚也。
姚少师（一）
佛未出世，人皆以天为师；佛既出世，始知奉佛，故佛号人天师，独王于三界而无伦者也。姚少师作‘佛法不可灭论’，谓儒道二教法天制用，不敢违天；佛之为教诸天奉行，不敢违佛。此虽阚泽语，非少师不能阐也。又少师位极三公，衣仅一衲，不改僧相以终其身，岂常情所易窥测乎？特不似佛图澄示现神通。然图澄当乱世，乃假通以显化；少师值真主，无俟于通，安知非能之而不为也？又幽居诗曰：‘春燕雏成辞旧垒，午鸡啼罢啄阴阶。’可谓当代之留侯矣！世未有知其深者，因发之。
姚少师（二）
或谓少师佐命，杀业甚多，奚取焉？然所取于少师者有三：一以其贵极人臣而不改僧相，二以其功成退隐而明哲保身，三以其赞叹佛乘而具正知见，杀业非所论也。虽然；少师曾于靖难中，启奏方孝儒贤者慎勿加害。即此一言，功过可相准矣！吾是以取之。
竹窗三笔
莲池大师著
杀生人世大恶
昼夜弥陀十万声
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