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土木成像，而饰之以金箔，果以为佛之色相亦只如是，则失之矣！
出家休心难
人生寒思衣，饥思食，居处思安，器用思足，有男思婚，有女思嫁，读书思取爵禄，营家思致富饶，时时不得放下。其奋然出家，为无此等累也，而依然种种不忘念，则何贵于出家？佛言：‘常自摩头，以舍饰好。’然岂惟饰好，常自摩头曰：‘吾僧也，顿舍万缘，一心念道。’
蚕丝（一）
蚕之杀命也多而酷，世莫之禁者。谓上焉天子百官，藉以为章服；下焉田夫野妇，赖以为生计。然使自古无蚕，则必安于用布而已。若生计，则民之不蚕者什九，蚕者什一，未见不蚕者皆饿而死也。或曰：‘夫子何为舍麻而用纯？’盖当夫子时，纯之用已久，工简于用麻，夫子姑随之，知习俗之难变也。又禹恶衣服而美□冕，冕用纯，余未必用也。意可知矣。
蚕丝（二）
易云伏羲作结绳而为网罟，以佃以渔。何圣人为杀生者作俑也？自古无辩之者，近槐亭王公奋笔曰：‘洪荒之世，鸟兽鱼鳖伤民之禾稼，网罟者，除物之为民害也，非取物而食之也。’此解不惟全物命，觉世迷，而亦有功于往圣矣！但史称黄帚命元妃西陵氏教民蚕，则何说以通之？予闻有野蚕者，能吐丝树之枝柯，而取之者不烦于煮茧。意者西陵之教，其野蚕之谓乎？彼家蚕或后人所自作，而非出于西陵乎？不然，成汤解三面之网，以开物之生路，而黄帝尽置之镬汤无孑遗；是成汤解网，而黄帝一网打尽也。或曰：‘东坡云：“待茧出蛾，而后取以为丝，则无杀蛹之业。”’不知出蛾之茧，缕缕断续，而不可以为丝也；未必坡之有是言也。
吕文正公
吕文正公既贵显入相，上所赐予，皆封识不用。上知之，问故。公对曰：‘臣有私恩未报。’盖公微时，受恩于僧寺也。今相传公少贫，读书寺中，候僧食时钟鸣即往赴。僧厌之，饭讫乃声钟。公至大窘，题壁云：‘十度投斋九度空，可耐阇黎饭后钟。’公及第，僧以纱笼其诗。公至寺续云：‘二十年前尘土面，而今始见碧纱笼。’据前说，则僧何贤；据后说，则僧何不肖也。倘诬枉贤者，则成口业；而世所传，出野史戏场中，恐不足信。
学道无幸屈
世间求名者，有学未成而名成，是之谓幸；以不当得而得也。有学成而名不成，是之谓屈；以当得而不得也。故云我辈登科，刘蕡下第，盖幸与屈之谓也。学道则不然，未有名挂山林，身驰朝市，悠悠扬扬，一暴十寒，而成道业者。亦未有苦志力行，殚精竭神，不退不休，以悟为则，而道业无成者。盖求名在人，求道在己，学道人惟宜决心精进而已，毋怀侥幸之图，勿以枉屈为虑。
著述宜在晚年
道人著述，非世间词章传记之比也。上阐先佛之心法，下开后学之悟门，其关系非小。而使学未精，见未定，脱有谬解，不几于负先佛而误后学乎？仲尼三绝韦编，而十翼始成；晦庵临终，尚改定大学诚意之旨。古人慎重，往往若此，况出世语论，谈何容易！青龙钞未遇龙潭，将谓不刊之典，而终归一炬；妙喜初承印证，若遽自满足，焉得有后日事？少年著述，固宜徐徐云尔。
机缘
石头之于六祖，祖知彼机缘不在此，指见青原而大悟。丹霞之于马祖，亦复以机缘不在此，指见石头而大悟。乃至临济之自黄檗而大愚，惠明之自黄梅而曹溪，皆然也。又不独此；佛不能度者，度于目连，亦机缘使之也。故学人得遇真善知识，直须起大信敬，今世后世，由之津梁，不可漫焉空过而已。
般若（一）
土之能朽物也，水之能烂物也，必有残质存焉，俟沉埋浸渍之久而后消灭；若火之烧物，顷刻灰烬。吾以是知般若智如大火聚，诸贪爱水逼之则涸，诸烦恼薪触之则焚，诸愚痴石临之则焦，诸邪见稠林、诸障碍蔀屋、诸妄想情识种种杂物，烈焰所灼，无复遗余。古谓太末虫处处能泊，惟不能泊于火焰之上；以喻众生心处处能缘，惟不能缘于般若之上。故学道人不可刹那而失般若智。
般若（二）
予病足，行必肩舆。一夕天始暝，舆人醉而踬，倾盖，即有数男子攘臂攫予帽者，意谓内人或有金宝严其首故也。已而大惭，疾走去。予以是知般若智如大日轮，日轮才灭，而盗贼奸宄出矣；真照才疏，而无明烦恼作矣。先德谓暂时不在，犹如死人，故学道人不可刹那而失般若智。
般若（三）
经言：暑月贮水在器，一宿即有虫生，但极微细，非凡目所能睹，故滤水而后用。若水在火上，火不熄，水不冷，则虫不生。予以是知般若智如火煮水，观照炽而不休，温养密而无间，彼偷心杂惑将何从生？故学道人不可刹那而失般若智。
天台止观
止观治病门中，有六字气，注心下视等语。盖止观之道，广无不该，即治病之法亦于中摄，大都与服药同意。是以止观代药也；止观之余绪，非止观之正旨也。后人不知此意，而养生家引以为据，遂有外饰禅名，而内修道术者。诘之，则借口于天台；故辨之。
看忙
世有家业已办者，于岁尽之日，安坐而观贫人之役役于衣食也，名曰看忙。世有科名已办者，于大比之日，安坐而观士人之役役于进取也，亦名曰看忙。独不曰：世有惑破智成、所作已办者，安坐而观六道众生之役役于轮回生死也，非所谓看忙乎？吁！举世在忙中，谁为看忙者？古人云：‘老僧自有安闲法。’此安闲法可易言哉？虽然，世人以闲看忙，有矜己心，无怜彼心；菩萨看忙，起大慈悲心，普觉群迷，冀彼同得解脱。则二心迥异，所以为凡圣小大之别。
辩融
予入京师，与同行二十余辈，诣辩融师参礼请益。融教以无贪利，无求名，无攀援贵要之门，唯一心办道。既出，数年少笑曰：‘吾以为有异闻，恶用是宽泛语为？’予谓不然，此老可敬处正在此耳。渠纵呐言，岂不能缀拾先德问答机缘一二，以遮门盖户；而不尔者，其所言是其所实践，举自行以教人，正真实禅和，不可轻也。
禅讲律
禅、讲、律，古号三宗，学者所居之寺、所服之衣，亦各区别。如吾郡，则净慈、虎跑、铁佛等，禅寺也；三天竺、灵隐、普福等，讲寺也；昭庆、灵芝、菩提、六通等，律寺也。衣则禅者褐色，讲者蓝色，律者黑色。予初出家，犹见三色衣，今则均成黑色矣；诸禅律寺均作讲所矣。嗟乎！吾不知其所终矣！
古玩入吾手
今人于一彝一罂、一书一画，其远在上古者，出自名家者，平生歆慕而不能致者，一旦得之，则大喜过望，忻然慰曰：‘此某某所递互珍藏者，今幸入吾手矣！’曾不思旷劫以来无酬价之至宝，何时入吾手也。况世玩在外，求未必获，至宝在我，求则得之，亦弗思而已矣！
悟道难、为善易
当此五浊末世，兼以多生积习，而欲断无明惑、悟自本心，则千万人中希得一二，亦无足怪。至于不为恶而为善，此亦易事；而甘为不善，吾不知其何心？又复身口意三，欲令摄意不动，而出入无时，起灭无形，定力之难成，亦无足怪。至于制身不为恶事，制口不发恶言，此亦易事；而甘为身口之恶，吾不知其何心？
重许可
古人不轻许可，必研真核实而后措之乎辞。如赞圆觉疏者曰：‘其四依之一乎？或净土之亲闻乎？何尽其义味如此也。’乃至赞远公者曰‘东方护法菩萨’，赞南泉赵州者曰‘古佛’，赞仰山者曰‘小释迦’，赞清凉者曰‘文殊后身’，千载而下，无议之者，何也？真实语也；非今人谄寿谀墓，贺迁秩，壮行色之套子话也。夫著之简编，勒之金石，将俾信当时而传后世，而虚誉浪褒，齐佛齐祖，噫！慧日虽自难瞒，蒙学未必无误矣！
放生池
予作放生池，疑者谓鱼局于池，攒聚纡郁，而无活泼之趣，不若放之湖中，或护持官河一段，禁弗使渔，亦不放之放也。予谓此说亦佳；但池之与湖与河，较其利害，亦略相当。池虽隘，网罟不入；湖虽宽，昼夜采捕。陋巷贫而乐，金谷富而忧，故利害均也。又官河之禁约有限，而诸鱼之出入无恒，有从外入限中，有从中出限外者，出限则危矣，不若池居之永不出限也，故利害均也。又疑无活泼之趣，则有一喻：坐关僧住一室中，循环经行，随意百千里而不穷，徜徉自得，安在其不活泼也？复有一喻：今幸处平世，城中之民，以城门之启闭为碍；一旦寇兵压境，�