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定命定论或天命论，表面上似乎有矛盾，其实不然。墨子所主张的“非命”
是反对以宗法制度为基础的天命论，反对以血缘关系为纽带的世袭世禄，认
为这不是天命，而是天下之大害，人应以人的力量“强力从事”，改变这种
所谓的天命。
墨子说：“今人与此（动物）异者也，赖其力者生，不赖其力者不生”
（《非乐》），即人与动物的区别在于人能依赖自己的劳动生存，所以他反
对一切听天由命，而应“强力从事”。他在《非命下》中说，强力从事即每
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个人均要忠于职守，尽最大努力作好工作，为政者勤于政，农民种好地，才
能政治清明，衣食富足；如果相信所谓的天命，认为一切上天均已安排好了，
而为政者不勤于政，农民不种地，结果必然导致政治混乱，生活贫困。所以
他说“执有命者，此天下之厚（大）害也”（《非命中》），即宣传天命论，
认为富贵在天的人实在是大害虫。
墨子反对儒家的天命论，突出“强力从事”的思想，主张人通过努力可
以从贫贱而达富贵，从饥寒达温饱，改变自己的命运。他的“非命”与“强
力”的思想不仅与其天志、天意思想没有矛盾，而且是其尊天事鬼的宗教观
的一个组成部分。
（3）墨家团体的宗教性
墨子及其弟子组成一个具有宗教色彩的墨家团体，据《淮南子》说，其
成员约有180人，其首领称为“钜（巨）子”。弟子到各国出任官吏，均需
钜子批准，并上交一部分俸禄给钜子，由墨者团体使用。该团体尚有“墨者
之法”相约束，其基本精神是“杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》），
艰苦奋斗，努力工作。墨子要求弟子着短衣草鞋，勤奋工作。其纪律极为严
格，即使身为钜子亦需严格遵守。据说墨者钜子腹鷬之子在秦国杀人，秦王
赦免其罪，但腹鷬说：“墨者之法曰：杀人者死，伤人者刑。……王虽为之
赐而令吏弗诛，腹鷬不可不行墨者之法”（《吕氏春秋》），遂将其子杀死。
被派往各诸侯国任官的墨者，如言行违背了墨者的精神，则钜子必将其召回。
墨家派出居官的弟子，交出部分薪俸是其义务，以资助他人。墨子还提出贤
士的标准是以力助人，以财分人，以道教人，最重要的是助人。墨家后学更
提倡余财相分的思想。这些作法均是兼爱、互利思想的一部分。
墨子提出的代表社会下层的宗教观与社会思想虽然具有进步性，但在当
时被正统宗教视为异端，始终受到官方的批判，秦汉以后墨家趋于消沉。但
其天志与明鬼的宗教思想，受到社会下层的支持，后为道教所吸收，成为民
间道教思想的一部分。
6。阴阳家的宗教思想
春秋战国时期，周代国家宗教的神权动摇。其表现为对最高神“天”的
崇拜分解出“五帝崇拜”。周人国家宗教“以德配天”说演化为“五德终始”
说。这是本时期政权的下移在宗教观上的反映，归纳与综合此说者为阴阳家
邹衍。
（1）邹衍与“五德转移”说
邹衍 （约公元前305—前240年）是齐国临淄人，战国后期的阴阳家。
其学说的主要特点是把春秋战国时期流行的阴阳五行说运用于社会历史与王
朝更迭，以此解释历代兴衰变更的原因，但由于其著作未传于世，所以只能
依当时或较后对其思想引述的著作加以说明。流传于春秋战国时期的阴阳五
行说的始作俑者并非邹衍。阴阳说出自《周易》，传说伏羲氏以“阴阳”表
示万物中各种对立的力量，如天地、昼夜、寒暑、男女等，后世研究《周易》
者认为，宇宙万物的生息变化皆由于阴阳之间的相互作用交感而成。“五行”
说始于《尚书·洪范》，“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰
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土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎
上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”。五行是当时人们所认识到的构
成宇宙的五种基本原素，并认为由于它们相生相克而形成五光十色的万物。
五行相生的顺序是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。其相克的顺
序是水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。到战国时代，人们已通用
阴阳五行说来解释自然界的变化。邹衍的创造在于运用此说解释王朝的兴
衰，与预测未来的王朝，提出“五德转移”或“五德终始”说。
在古代宗教中素有王者受命于天的王权神授观念。周公解释周克商的宗
教理论为“以德配天”，但至春秋战国时期，诸侯纷争、社会混乱，按此理
论则是周天子失德所致。在此情况下，人们必然要考虑何时能够天下太平？
下一个以德配天的王朝者何？这是战国时代，社会上普遍思考的问题，特别
是各诸侯国的统治者均欲探知下一个得天命者是谁。邹衍的五德转移说应运
而生。“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，……乃深探阴阳消息而作怪迁之
变……称引天地剖划以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”（《史记·孟
子荀卿列传》）。其意为邹衍以阴阳说为依据，提出“五德转移”说，历代
王朝各依其德制定国策。五德转移的次序为土德、木德、金德、火德、水德，
并谓新帝王之兴必有祥瑞出现。如黄帝时出现的祥端为大螾 （大蚯蚓）、大
蝼 （大蝼蛄），主土德，属黄色；禹之时，天至秋冬，草木不衰，主木德，
属青色；汤之时，天先见金，刃生于水，主金德，属白色；文王时出现的祥
瑞为天先见火，有红鸟衔丹书集于周社，主火德，属红色；由此推论，代火
者必为水德，属黑色 （见《吕氏春秋·有始览》）。邹衍在此将以前的王朝
所主之德行与五行相对应，并说明出现的祥瑞与色彩。
邹衍的“五德转移”说提出后，受到各国诸侯的欢迎。他们纷纷关注五
德转移的“祥瑞”出现。邹衍受到诸多诸侯国的欢迎，视如贵宾，在“五德
转移”说的影响下，对最高神“天”的崇拜渐渐演化为对“五帝”的崇拜。
（2）五帝崇拜
五帝崇拜是周代国家宗教的“四方”神与邹衍的五德转移说相结合的产
物。周代国家宗教为“天子祭天地，祭四方”（礼记·曲礼》），祭四方神
与祭天神一样，为天子的特权，是他拥有主权土地的象征，说明四方神的地
位与天地并列。但在周代，四方神仅笼统称之，并无各自的具体名称。至春
秋时代，边远的秦国兴起后，为提高该国的地位，他们把四方神提高为“帝”，
认为西方秦国的保护神为“白帝”。“秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皞
之神，作西时，祠白帝，……” （《史记·封禅书》）。后来进一步发展为
崇拜四方之神，均设祭坛。
至战国时代，天子地位更加衰落，王权下移，在五行思想的流传过程中，
秦国把原来统一的“天”分为东、西、南、北、中五帝。战国末年吕不韦（公
元前？—前235年）主编的《吕氏春秋》，将五行、五德、五色、五方、五
帝统一结合，形成了完整的“五帝崇拜”。《吕氏春秋·十二纪》把传说中
的先王神化，认为他们死后均为主宰一方的天帝，各有自己的职务、辅臣、
德行、色泽。东方天帝为太皞 （即伏羲氏），辅臣为木神句芒，属木德，主
春季，色泽为青色，故东方天帝亦称青帝。南方天帝为神农氏，辅臣为火神
祝融，属火德，主夏季，因火为赤色，故南方天帝亦称赤帝。西方天神名少
皞 （黄帝之子），辅臣为金神蓐收，属金德，主秋季，金为白色，故又称白
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帝。北方天帝为颛顼（少皞之子，黄帝之孙），辅臣为水神玄冥，属水德，
主冬季，因水之色泽为黑色，所以北方天帝又称黑帝。黄帝居中央，辅臣为
土神后土，主土德，色泽为黄色。这五帝按阴阳家的“五德转移”或“五德