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创始人为马宗生（1639—1719年），花寺门宦，创始人为马来迟（1682—1766
年），穆夫提门宦，创始人为马守贞（1633—1722年）。虎非耶各支系的教
事活动也各有特点，像花寺的马来迟，遵行上很严格，除遵守“五件天命”
和圣行功课外，每天还要作84拜“副功”，4万8千次赞词。念赞词因不同
的时间，规定具体内容。马来迟强调“闹中静”，反对过分的禁欲苦行和狂
热行为，主张在现世的繁华中静修参悟，静修参悟主要是默念齐克尔。马来
迟每以3天、9天或21天时间坐静参悟，每天要念一章《古兰经》。这样严
格的静修课并非要求所有教徒都做。他把教徒分为三个品级，第一等级是“穆
勒师德”，指教主，道祖，得道者；第二等级是“海里凡”，指各辈教主的
接班人，是办道者；第三等级是“穆里德”，指一般徒弟，追随者，是好道
者。要成为海里凡，需经道祖的精心培养和传授。在默念齐克尔的功修到底
后，要连续做27天静修功课，关在一个门窗紧闭的黑屋中，早起晚睡，每天
只吃半张饼，三粒枣，一杯水。过此关以后，即可被封为海里凡。
格底林耶源于穆罕默德29世后裔华哲·阿布都·董拉希。格底林耶也有
不少分支，大拱北门宦是著名的一支。创始人是祁静一 （1656—1719年）。
大拱北的思想和修行功课表面上看有道家的色彩。对此，大拱北解释说：
“由于在中国，特别在汉族地区传教，为了阐扬教理，把自己的学理语词（阿
拉伯语同），巧妙地使用了中国汉语中惯听惯用的道家语汇，好让汉族和其
① 参见周燮藩等《中国宗教纵览》，江苏文艺出版社1992 年版。
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他民族群众易于听懂，易于理解，有利于宣传教义，而非吸收道家思想和干
功方法而凑成大拱北的一套干功修持学理的。”①
大拱北的思想在祁静一的遗训中有明确表述，内中写道：“先民有言，
饶一着，添子孙之福寿，退一步，宽驹隙之易过，忍一言，免驷马之难追，
息一怒，养心神之精神，善哉言乎，良可忆也。大凡非礼之加，唾面自干者
为贤，倘有模逆之来，存心忍耐者为贵，福寿皆为命，何必争长竞短，得失
总在天，不须论是说非，休挑三寸舌，只陷七尺躯，鹪鹩争巢于林，祗借一
枝为栖，所占无多，鼹鼠竞饮于河，不过满腹之水，所求有限。来来往往，
终属幻境，行行走走，到底成空，独不见绿鬓未几，而白发早侵，又不见贺
②
者来临，而吊者随至，想及于此，良可慨也。”大拱北定有严格的清规，要
在不贪财，不贪色，禁结党营私，必须严习经典，刻苦静修，谨守天命，等
等。大拱北很讲究悟修行，以达到认主，定性复命的最高境界。他们认为，
真主创造了万物，真主的大能显示在万物之中，认主先要认本身，认己明则
认主明。认己则要认真修道。修道不在繁琐的礼仪形式，而要在静心。他们
说，心是礼拜真主地，朝向本然 （即真主）把礼拜，本然就在自己心中，只
要内心诚意拜真主，礼拜把斋全都无所谓。大拱北还认为要做到心归本然，
应当出家修道。出家从10岁左右开始，在深山幽林中静修，不许娶妻。出家
人除当家人和老年人外，均须自己耕种土地，自耕自食。青年出家人要在拱
北内设的学校中上学。大拱北出家人很重视每日五次礼拜，特别是晨礼。在
念赞主词时，念法、姿势都很讲究，如呼气时怎样念，吸气时怎样念，念要
不出声，呼吸起于丹田，身躯要左右摇晃。其本意都在于强化静修参悟的功
夫。大拱北的一般穆斯林可不出家，修持功夫也较简单，只求信仰太祖祁静
一和有德行的当家人，每遇灾难，即到拱北点香，求助祁太道保佑。一般穆
斯林也不必到麦加朝觐，只要就近就地朝向即可。
哲赫林耶是中国伊斯兰教门宦中人数最多，教权最集中巩固，流传时间
最长的门宦之一。从清初开始，它曾发动多次反清起义，屡遭镇压。清政府
一直想根除它，它却反而发展壮大起来，顽强不屈地与清廷对抗。
哲赫林耶是阿拉伯语词，意为“公开”“响亮”，因高声朗诵赞主词，
被称为“高念派”。哲赫林耶渊源于也门的沙孜林耶，创始人马明心（1719
—1791年）于1744年传回中国。马明心不仅要传播苏菲派学理，且有改革
中国伊斯兰教之意，他对教义教法的阐述比较灵活透彻，宗教仪式有所简化，
并且反对教权世袭，主张传贤不传子。从马明心开始的前几辈教主，除收受
学生和教徒的来修赠送外，无其他剥削收入。他们出于一个虔诚的宗教信徒
的本色，勤奋好学，虔诚办教，不贪世俗荣华。哲赫林耶成为一个教权世袭，
教权与封建地主合一的门宦制度，是后来形成的。
哲赫林耶的遵行同于伊斯兰教的基本教道。但它所讲的学理不为广大教
徒熟知，成为神秘不测之事，一般穆斯林的遵行只是一些知其然而不知其所
以然的异于别派活动礼仪。例如，哲赫林耶的教权转承，要有“传教衣帽”
作为凭据，传教用具和经典是它的珍贵之物，由各代教主收藏，作为执掌权
力的象征。教徒戴一种别致的帽子，不留鬓须。哲赫林耶的礼拜与其他教派
门宦也有不同，例如每周一次的聚礼，只拜10拜，其他门宦则认为必须拜
① 马通：《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，宁夏人民出版社1983 年版，第344 页。
② 同上书，第336—337 页。
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16拜。该门宦还认为，教徒不一定必须赴麦加朝觐，可以朝拱北、道堂代替。
另外，哲赫林耶重宣传第四任哈里发阿里的功绩，也宣讲十二伊玛目历史，
教徒家中多悬挂用阿拉伯文书写的阿里的宝剑，每年要隆重纪念穆罕默德的
女儿法蒂玛的生殁日。
库布林耶人数较少，据说源于中亚的库十拉维教团，是由一名叫穆乎引
迪尼的阿拉伯人于清初传入中国的。穆乎引迪尼到甘肃临夏传教，定居东乡
大湾头，这里的张姓群众送他9亩地，他从此改姓张。所以库布林耶也称张
门。库布林耶的宗教活动也主张静修参悟，静修时间一般为40天或70天，
最长有120天。静修时要住在山洞里，除送饭的人，不再见任何人，每天睡
得很少，大部分时间做教事，吃得也很少，每天吃一次，只吃7个枣，几杯
开水。据说，张门的教权较松驰，封建特权不大。
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3。清朝前期的佛教
佛教自传入中国，唐朝时达到它辉煌的顶点，及至清朝，时运大不如前
了。“清初各省官建大寺6073处，小寺6409处；私建大寺8458处，小寺
58682处。有僧110292人，尼8615。总计寺院79622，僧尼118907人。乾
隆初四年（1736—1739年）共发出度牒340112张，令师徒相传，事实上私
①
度并未停息。”从僧尼绝对人数上看，与宋明相差不多，但在国家和社会生
活中的实际影响力却并不突出。
同任何宗教的传播一样，佛教传入中国并得势一时，有其社会和精神方
面的条件。中国在传统上并不看重出世避世，而以求现世的福禄攘灾为要。
佛教的主旨是引导个人彻底摆脱苦难，寂灭生死轮回的羁绊。从这一点上看，
佛教与中国社会一供一需，两者吻合，随即有佛教在中国传播的社会土壤。
从思想上的接受能力来说，中国有长期的道家思想的影响。道家思想与佛教
思想在某些方面有相通之处，以道解佛，也就成了中国佛教的一大特点，特
别在士大夫中间是如此。至于民间，多神崇拜的风气很盛，不论哪路神仙，
只要能避邪�