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多“班”，每班20人，由一名班长领导，并负责每周向每个会员征收一便士
的捐款。这套组织形式，后来成为循道宗的重要活动的特点之一。
卫斯理循道派的讲道人大都由平信徒担任，这不是约翰的初衷。他的本
意是应由受过按立的正式神职人员担任讲道师，无奈经按立的教牧人员很少
同情他的会社。随着运动的发展，平信徒被分配担任其他工作，如负责管理
会社财务的“管事”，管理学校的“教师”，看护病人的“病人巡访员”。
卫斯理的工作负担也不断加重，开始，他亲临各会社巡视，不久改为让布道
师到伦敦会见他，这种会见称为“年会”。以后，卫斯理又将各地的会社划
① 威利斯顿·沃尔克： 《基督教会史》，孙善玲等译，中国社会科学出版社1991 年版，第580 页。
① 威利斯顿·沃尔克： 《基督教会史》，孙善玲等译，中国社会科学出版社1991 年版。
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分为几个“巡回布道区”，有“巡回布道师”在各区之间传道，每一个巡回
布道区设一较固定的负责人协理地方会务。
查理的身体状况不如他的哥哥，经不起在建立循道宗的小 会社
方面的奔波劳碌，但也尽力协助约翰，他的不少精力用在写作赞美诗上。查
理赞美诗写得十分出色，不单是循道宗，一切操英语的基督徒也都认可。
怀特菲尔德和卫斯理兄弟交往密切，他后来创立加尔文主义的循道派。
据说，怀特菲尔德年轻时也有一次内心归向上帝的体验。1735年春，他曾得
过一场重病。大难不死，怀特菲尔德彻悟了，感觉到了与上帝同在的平安和
喜悦。被授予神职后，怀特菲尔德开始到各地讲道，到欧洲，更多的是到美
洲，向广大下层群众宣讲上帝的宽大恩典，宣讲借信仰基督而获得的平安与
快愉。他的讲道极富感染力，听道者在他面前无不激动不已。在教义上，怀
特菲尔德与卫斯理兄弟有分歧。怀特菲尔德坚持加尔文主义的绝对预定说，
认为谁将得救，谁将被弃绝，都取决于上帝的旨意，个人无能为力。这与卫
斯理兄弟的积极进取，以求获救的主张很不协调。卫斯理信奉阿明尼乌主义
的观点。认为上帝虽然预知谁将获救，谁将沉沦，但个人获救赎罪的主要途
径是靠自己改恶从善。他们不遗余力地创立循道宗会社，就是要使信徒经过
灵魂的修养和悔悟以接近上帝，获取新生。两者之间曾因此多次发生激烈的
争论，但也一直保持着友好关系。加尔文主义的循道派和卫斯理兄弟的循道
派不是相互敌对的运动，它们在基本精神上是一致的。
循道宗运动在英国国教会内部也赢得不少人的同情和支持。这些人赞成
循道宗的的基本主张：强调悔悟以使心灵归顺上帝，对上帝的坚定信仰，在
积极为他人服务中表现的宗教生活。他们不同意循道宗的具体活动方式，也
不采纳卫斯理派的阿明尼乌主义神学观点，不搞会社等小组织活动，只是形
成国教会中的福音派。福音派也出现过一批热心的活动家，在欧洲和北美布
道，出版著作，捐助慈善事业，宣扬福音派的思想。他们一直没有脱离英国
国教会，而卫斯理的循道宗却在1795年实际上已从国教会中分裂出来，成为
独立的教会。
英国的福音奋兴运动和德国的虔敬主义运动，都极热心于慈善事业和新
教的传教事业。它们努力在经济上帮助穷苦会员，为他们提供工作，照顾病
人，开办学校，特别重视对儿童的教育，并尽力要克服下层群众的粗鲁野蛮
习气，提高其文明教养。难得的是，这两个运动都反对奴隶制。福音奋兴运
动中的不少著名人物，为促使英国废除本土及殖民地的奴隶制度而努力，其
中一位叫威廉·威尔伯福斯（1759—1833年）的福音派平信徒，是个国会议
员，从1787年与奴隶制做不懈的斗争，终于在1807年迫使奴隶贸易被禁止。
基督教的大规模传教活动是在宗教改革后由罗马天主教的各修会推动的，新
教各派开始忙于争取和巩固自己的地位，没有重视传教活动。虔敬主义运动
和福音奋兴运动推动了新教传教事业的发展，在亚洲、北美、澳州开始了大
规模的传教活动。随之，组织和协调传教的各种机构也相继成立。1795年，
伦敦成立了跨教派的传教组织——伦敦宣教会，到 19世纪初，在美国和欧洲
大陆纷纷成立了教派的和跨教派的传教机构。
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三、基督教在美洲的传播与发展
基督教是借助两股力量从欧洲移植到美洲的，一股力量是西班牙、葡萄
牙、英国、法国、德国、荷兰等向美洲开拓殖民地活动，一股是大量的欧洲
移民，特别是各派新教徒涌入北美。在美 洲大地新的环境下，经过一个本
土化的过程，逐渐形成具有自己特色的基督教。
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1。基督教的传播
15世纪末，随着首批欧洲殖民者来到美洲，基督教的传教活动也就开始
了。西班牙、葡萄牙在宗教改革后实际上成了天主教的根据地，两国首先占
领了中美洲和南美洲的广大地区，因而这里也就成了罗马天主教的地盘。两
国将本土上的天主教模式完全搬到美洲，确立罗马天主教的官方教会地位，
为欧洲移民委派大批神职人员主持宗教事务，同时开始强行在当地的印第安
人中推行天主教。后者主要是由天主教各隐修会进行的。他们在西、葡两国
国王的支持下，建立传教系统，其中特别积极的是法兰西斯会、多米尼克会
和耶稣会。16世纪上半叶，法兰西斯会在委内瑞拉、墨西哥、秘鲁、阿根廷、
巴西开始传教工作。到16世纪末，该会在今天的新墨西哥州和得克萨斯州创
立了基督社团，1770年又在加利福尼亚建立一些有广泛影响的传教中心。多
米尼克会也不甘示弱。自16世纪30年代，它也在墨西哥、哥伦比亚、委内
瑞拉、秘鲁开展自己的传教工作。耶稣会的活动范围比前两者还要广泛。16
世纪，它已在巴西、哥伦比亚、秘鲁、墨西哥传教，成绩卓著。17世纪，耶
稣会又在厄瓜多尔、玻利维亚、智利、巴拉圭获得很大成功，建立一些由神
父管理的家长制式的印第安人村落，按罗马天主教的模式在这些地方建立了
教会。
法属加拿大的传教活动开始于1604年，开始是胡格诺派占优势，不久就
被天主教所取代。耶稣会也曾尽全力企图使印第安人皈依天主教，但成果不
大。耶稣会也想按南美的方式，让印第安人聚集到农业村落中来。同他们的
南美兄弟不同，北美的印第安人不愿意接受这样的安排。这个地方基督教徒
的增加和教会的成长是欧洲大批移民的结果。
北美大多是各种新教团体的活动区域。1607年，英国在弗吉尼亚建立了
永久殖民地，英国国教会就此移植到这里，并在整个殖民时期一直是法定的
官方教会。弗吉尼亚北面的马里兰地方，1632年特许巴尔的摩勋爵领有。他
是天主教徒，想为天主教徒在这块英国殖民地上寻求一块自由安身之地，为
此，他确立了宗教宽容政策，以便扶植天主教势力。但是，实际上从一开始，
新教徒的人数就超过了天主教，1691年，经代理主教托马斯·布雷（1656—
1730年）的努力，英国国教会成为法定官方教会。然而，美国国教会并不受
大多数人拥护，相反，贵格派、长老宗、浸礼宗却得到稳步发展。与巴尔的
摩的初衷相反，罗马天主教在马里兰却在法律上被剥夺了正当存在的资格。
以后，一直到美国革命时期，美国的天主教始终处于被压抑的地位。
1689年以后，英国政府曾尽力在整个北美殖民地使英国国教会成为官方
教会，但效果并不理想。马里兰虽颁布了英国国教 会为官方教会的法
令，如前所述，实际上得到发展是非国教会各派。1706年和1715年，英国
国教会