按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
黑格尔对此的回答同康德截然不同，他认为：绝对理念能够实现自己。我们可以将这句话看做是黑格尔整个哲学体系的真正核心。
所谓“绝对理念能够实现自己”，也就是说绝对理念能够在人间得到实现。
大家也许会感到奇怪：什么？在人间得到实现？
正是这个意思！当黑格尔谈到绝对理念时，就像康德谈至善、自由等一样，是一种人类的理想状态，不过同康德认为至善只是一个“应当”而不可能在我们这个“此岸”世界得到实现相反，黑格尔认为，这种理想状态能够在人间得到实现。当然，我们等一下会看到，黑格尔的这个实现并不是一种“完全的”或“完美的”实现，而是部分地实现。这个观点容易理解，要是绝对理念这么容易就彻底实现了，那么人类在其漫长的生命里还要干什么呢？而且法国大革命的不完美性― 例如它的残酷― 是一眼可见的，我们在历史卷中已经讲过了。不但法国大革命如此，一切现实中的事物莫不如此，它们都不可能完全实现了绝对理念，而只是部分地实现，但的的确确实现了一部分。他在《 小逻辑》 中说：
一切有限事物自在地具有一种不真实性，因为凡物莫不有其概念、有其存在，而其存在总不能与概念相符合。因此所有有限事物皆不可免于毁灭，其概念与存在间的不符494
合都由此表现出来。
所谓概念与存在问的不符合其实也就是那绝对理念与存在间的不符合，因为事物的概念也就是其绝对理念，正像实在事物本身就是绝对理念的不完全实现一样。
绝对理念之所以能够实现自己，黑格尔认为，那是因为它不是一个单纯的抽象观念，而是一个强有力的、能够实现它自己的原则，所以有着强大的力量，就像统帅一支强大军队的将军一样，当然有力量将自己的理想付诸实施。
当然，说绝对理念能够实现自己是因为它具有强大的力量，实质上等于没说。这就像假如您问：泰森为什么能成为世界拳王？我回答说：这是因为泰森力气大。您会不会嘴角一撇道：“你这不是废话吗？泰森力气大还用你说？' '
既然在这样简单的问题上做此类回答都不行，那么在回答绝对理念为何能实现自己这样深奥的哲学问题时当然更不够了。
那么，我们现在就来做更深入的回答吧。
思维与存在的同一为什么绝对理念能够实现自己，黑格尔对此的深刻回答是：这是因为思维与存在具有深刻的内在同一性。
关于思维与存在的同一性，大家可能在高中时就已经在《 辩证唯物主义》 课本上听说过了。然而在这里黑格尔的意思同大家在那里听说过的大不一样。这个不一样首先就表现在黑格尔的思维与存在同我们平常所称的思维与存在根本不是同一样东西。为了理解黑格尔的这个基本命题，我们先必须来解释一下什么是他的思维和存在。
495
首先，黑格尔的思维不是指我们所说的大家头脑里的那个思维，例如思考数学题的那种思维活动，而是一种在我们所有人头脑之外的“客观思维”，用另一个名字来说，就是我们久仰大名的“绝对理念，，。
对于什么是“客观思维”，或者为什么有一个这样的称呼，我想是因为黑格尔的这种思维一则是外在于我们人的，也就是说它们不是主观而是客观的，二则它并不是一种有形的物质，而是一种无形的思维。这两个特性加起来就成了黑格尔的“客观思维”了，而这种外在于我们的客观思维当然也就是绝对理念。讲完了黑格尔的思维，现在该讲他的存在了。他的存在同我们所讲的存在之关系可以用这样一句自相矛盾的话来说：黑格尔的存在既是、也不是我们所称的存在。
为什么这样说呢？且听我道来。说是，是因为当黑格尔讲存在时，其实指的也是我们所看到的这些东西，例如高天淡云、小桥流水、鸟语花香，等等。这些东西用我们习惯了的一个词来说，就叫做“物质，，。
然而当黑格尔指我们这些“物质”时，他的意思恰恰同我们这些唯物主义者们不一样，甚至可以说相反。
在唯物主义者看来，这些物质是一种“不以人的意志为转移的客观存在”，也就是说：一是我们人能够感知― 看、摸、听等― 这些物质；二是这些物质的存在确是不依赖于我们的思维而存在的，不管我们有没有想到它们，它们依旧存在着，岿然不动。这就是唯物主义所称的物质的客观实在性。
以上这些看法恰恰就是黑格尔所反对的。他认为唯物主义者所称的物质根本不具备所谓的客观实在性，而是一种完全主观的东西。用另一句话来说，如果有人坚持说物质具有客观实在496
性，或者具有客观实在性的东西才是物质，那么就意味着根本没有物质这种东西。用他自己的话来说：
唯物论认为物质本身是真实的客观的东西。但物质本身已经是一个抽象的东西，物质之为物质是无法知觉的。所以我们可以说，没有物质这个东西。
对于我们而言，物质常可以用另一个词来说，就是客观实在。但黑格尔恰恰反对这一点，因此他不用物质与实在等词而单用了“存在”。对于他而言，这个存在也是我们所指称为物质的那些东西，但黑格尔认为它们是一种主观性的东西，而思维与存在具有同一性就是说这种主观的“存在”同思维具有同一性。我们已经讲清楚了何谓思维、何谓存在，那么，在“思维与存在具有同一性”这个命题里除了“与”、“具有”等意思一看就懂的语法词，就只剩下另一个有哲学意义的关键词― “同一性”了。什么是同一性？词典上它的意思就是指两个或多个事物内外均相同，或者说外表虽有差别但实质上是同一个东西。黑格尔所说的思维与存在具有同一性指的正是这后一个意思，具体说就是：
（一）一切存在都是通过思维而来的。
（二）凡思维的东西一定会存在。
我们首先来分析第一个问题：为什么说一切存在都是通过思维而来的？
前面我们已经说过，黑格尔不承认有唯物主义所说的物质这种东西，也就是说不承认物质的客观实在性。关于不承认我们所看到的物质，从蓝天白云到靓妹丑女都不是客观实在这种“古497
怪”观念我们在前面已说过两次了：一次是在讲洛克哲学，讲到洛克认为何谓知识时，曾说过在洛克看来，我们虽然分明地感觉到物质世界的存在，但这只是感觉而已，也就是说我们实际上并不能断定它们的存在。因为我们之所以相信外在世界的万事万物是客观存在的，主要是因为我们能够感觉到它们，即能“看得见、听得真、摸得着”，而事实上这“看得见、听得真、摸得着”既非证明存在的充分条件，也非存在的必要条件。因此洛克的下述观念自有他的道理：我们并不能断定物质世界的存在，我们所能直接接触的只可能是心灵中的观念。而康德的思想在这点上同洛克是一脉相承的，他说我们人所看到、听到、摸到的万事万物这些现象其实也只是我们的感觉，它是一种由我们的感觉所形成的表面现象，是一种主观的表象― 现象。
既然我们所看到的万物― 存在― 不是什么客观实在，而是一些抽象的东西，是一些主观的表象，那么它们是从何而来的呢？
洛克没有回答这个问题。我们没有谈及的贝克莱主教说：存在就是被感知。康德说：现象来自于物自体。而黑格尔回答说：存在是通过“客观思维”而来的。
前面我们已经讲过了什么是黑格尔的客观思维，为什么说存在是通过客观思维而来的呢？黑格尔对此也有一番深刻的分析。正是从这些深刻的分析之中体现着黑格尔哲学，而我们也可以从这些深刻的分析之中了解黑格尔哲学。
黑格尔说，既然我们所看到的万物并非客观实在，而只是一些表象或感觉，那它们为什么能够存在并且表现为这些表象与感觉呢？要做到这一点显然不能光靠那外在的表象、虚幻的感觉，必须有其它的、更为可靠的东西做这些表象与感觉的“支498
架”。
那么，这个更为可靠的东西又是什么？黑格尔说：是“类”。这个类也就是我们经常说的与个别事物相区别的事物之间的共性、普遍关系，或者说事物的规律。可以举个通俗的例子，如动物学中的“鱼类”，就是指“体滑而形如纺锤、呈流线形、具鳍、用鳃呼吸的水栖动物。”也就是说，鱼作为鱼都具有“体滑而形如纺锤、呈流线型”等类的特征，又如行星运动的规律开普勒三定理也是