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对这些问题的回答如果从理论上来说是很复杂的，但我们可以用更简单的办法说明一下：大家知道神经症患者，他们许多人一生受着神经症的折磨，但神经症的病因其实并不一定是患者的身体有什么器质性病变，相反，其身体的任何一个器官可能都是正常的，他们惟一的病因是某些意识，具体地说，是由于他们心理受到某些极其痛苦的刺激，令他们的心理产生畸变，最终导致了神经症。只要他们知道了自己得病的原因，神经症也就治愈了。然而，神经症患者却无法自愈，因为这些经历已经变成无意识，深深地埋藏在患者的心灵之内，成为无意识，令他们无法甚至不敢知觉，他们虽然无法知觉，但一生都在为之痛苦着，直至死。这就是那种永远不能为人们自己知觉却存在于心中的无意识。
无意识有许多的种类，我们可以大致地分类为病态无意识、历史无意识和日常无意识。其它两者我们无暇去谈，这里只说历史无意识。因为这类无意识正表明了洛克所否认的“天赋观念”的存在。
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以下引文出自我的一篇论文《 论作为整体的无意识》 ，另外我在《 论无意识及其表达的形式》 一文中也对之进行过比较深入的分析，见《 中国现象学与哲学评论》 第三辑，或者大家也可以参考拙著《 直面人性》 第四章第四节《 难言之隐》 。
在思考无意识的分类时，我遇到了一种内容另具特色的无意识，它不同于神经症者的无意识，其表现形式不能说是强迫性动作、观念，也不同于过失、梦中所体现的无意识，它也并不与主观愿望相悖。而且，这种无意识对文化的影响远非病态无意识所能比拟。它甚至比纷繁的日常无意识更为深奥难解。弗洛伊德晚年已触及之而由荣格完成对它的诊释，荣格称之为集体无意识。在做了相应发展后，为更确切地描述其特征，我称之为“历史无意识”。因为其主要特征在于它是人类通过长期历史过程遗传而为的，历史性与遗传性是其相互依存的两个最基本特征。历史性指无意识的内容都过去的，既包括遥远的古代，人作为动物― 尚未进化到现代人，甚至哺乳动物的更为低等的动物― 时的某些特征，也包括不太远的过去所有的某些属性。如宗教感是图腾时代的人们所具有的，而对黑暗与死的恐惧、逃避则来自更远的过去。它们直到今天仍是人类心理的重要组成部分和文化现象的重要源流。遗传性则标明历史无意识不同于历史的一般内容一样是通过诸形象化的手段，如口头传说、史籍记载、文物资料等来影响人们今日思想的，而是通过内在的遗传，如同血友病和天才大脑的遗传一样，到达后人意识中的，例如对猛兽、蛇等动物的害怕，人类在人猿时代就存在这种感觉，而现代，小孩自38 夕
然地具有同样的情绪。这种恐惧感没有人教他，平时也并不表现出来，事到临头却总会出现。
从拥有历史无意识的主体― 人的角度看，历史性是历史无意识内容之特征，遗传性则是其形式之特征。弗洛伊德曾在其晚年的重要著作《 摩西与一神教》 中写道：“经过深思熟虑之后，我必须承认自己已经提出主张，记忆的遗传似乎是肯定存在的，这就是指我们祖先经历过的事情的痕迹，它与我们通过交往和通过实例教育得来的影响毫无关系。”引文里“记忆的遗传”弗洛伊德仅指宗教、神话等文化的基本要素，由于弗洛伊德一生大部分时光所研究的是神经症、过失、梦等病态无意识现象，直到晚年才关注文化问题，所以他的论述虽极大地影响了整整一代人的文化观，但就其理论而言是新颖甚于严密，更未构成体系。从上面引文的语气也可以看出，弗洛伊德对他的这一观念虽带有很大的肯定成份，但还不是完全有把握。卡尔？ 荣格以他的集体无意识理论近似地完成了这一问题即集体无意识在文化中的影响问题。
所谓集体无意识，荣格看来，“它不是源于个人获得物，而是源于遗传的一般心理动能的潜能，即源于遗传的大脑结构，这就是神话联想― 即那些不需要历史传统和移置就可能重新萌发于任何时代和国土上的动机和意象。”他的表述既同于而又异于弗洛伊德关于历史无意识的思想，荣格认为：人类童年时代存在的神话心理在人类超越过去后并未消失，而是通过遗传而实现的。又借于它以无意识的形式存在，故只有通过其影响而成的结果方可证明其存在。这类无意识在现代许多重大文化现象中体现J 召召
得十分简明。例如宗教感，宗教本身― 其理论及其验证― 早已为科学、理性证明是非科学的，是虚幻的，然而占今天世界人口的二分之一以上的人们仍是各种宗教的信徒，其中包括很多有高度科学素养的人，这是为什么呢？依据现有的理性与科学资料无法提供合理的阐释，也许将来也不可以。然而倘若把这种理性世界的非理性现象当做历史无意识作用的结果，肯定宗教感这一历史无意识的重要内容仍存在于人类心灵，正是它驱使人们不顾理性与科学的劝导仍信仰宗教，人类像无法摆脱其童年一样无法抛弃某些童年时代就固着于心灵的观念，即使这老观念有悖于新观念，那么我们所要求解的问题就至少因此得到了一个可能的解释。
上面这段话说明了什么呢？它说明，人在出生之时，其心灵远不是一块洁白无瑕的汉白玉，而是早有许许多多的意识已经被印在心灵之中了，这就是上面所说的“历史无意识”。因而，洛克所说的没有什么天赋观念其实是囿于其时代的科学发展状态而产生的错误。
闲话少说，言归正传，我们还是回过头来说洛克吧。
既然没有什么天赋观念，那么
另外两个问题就冒出来了：一是我们心中的观念是从哪里来的呢？因为我们的确知道人心中是有些观念的；二是在没有形成这些观念之前，我们的心灵又是啥样子的呢？
对这两个问题，洛克的回答简明扼要，就是：我们的观念是389 〃 1
从经验而来的，而在得到这个经验之前，我们的心灵乃是白板一块，他如此说：
那么我们且设想心灵像我们所说的那样，是一张白纸，上面没有任何记号，不带任何观念；它何以装备上了这些东西呢？人的忙碌而广大无边的想像力几乎以无穷的样式在那张白纸上描绘了的庞大蓄积是从何处得来的？它从哪里获有全部的推理材料和知识？对此我用一语回答，从经验：我们的一切知识都在经验里扎根，知识归根结蒂由此而来。
这段话算得上是哲学中的大白话，大家一看就懂，就是说咱们的心灵本来是像一张白纸一样空无所有的，然而也像一张白纸一样，既然空无所有，就可以绘上任何东西，这些东西就是知识，而那个在白纸上面绘画的画家先生就姓“经”名“验”了。于是现在的间题就是：画家经验先生到底是如何在人类大脑这张白纸上绘上知识之像的呢？
在回答这个问题之前，我们先来看洛克一个有特色的理论：二重经验论。
洛克认为人类有两种经验：一种是外部经验，一种是内部经验。
所谓外部经验就是感官，也就是眼、耳、鼻、舌、皮等，被外物作用而产生的感觉，例如亮堂堂、响当当、香喷喷、硬邦邦，等等。洛克认为这个外部经验乃是人类知识的主要源泉，大部分知识来自于之。
内部经验则是指心灵反省自身内部活动而得到的各种观念，因此也称之为反省观念。诸如怀疑与相信、推理与直觉、意欲39 口
与厌倦，等等，这些都是反省观念。
洛克认为，通过这两种经验人们就能获得知识，同时也可以说，只有通过这两种经验人类才能够获得知识。他在《 人类理智论》 中说：
我们对于外界可感物的观察，或者对于我们自己知觉到，反省到的我们心灵的内部活动的观察，就是供给我们的理智以全部思维材料的东西。此两者乃是知识之源泉，从其中涌出我们所具有的或者能够自然地具有的全部观念。
这段话的意思同样明白，就是说知识是从两种经验而来的― 无论什么样的知识都是，从花儿是红的这种最浅显的知识到最深奥的哲学沉思无不如此。正如他在此书的另一个地方所说：“一切崇高的思想虽然高入云霄，直达天际，亦都导源于此、立足于此。人心虽涉思玄妙，想入非非，可是尽其驰骋之能力，亦不能稍逾感官或反省所供给它的那些思维材料― 观念― 以外。”
于是，我们对于上面那个问题― 伟大