按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
淮厦靼桑空饩褪欠⑸⑿运嘉蠹胰绻惺蹦芾凑饷匆幌拢得髂阋彩且桓霭仙虻芽ǘ降拇厦鞴怼５芽ǘ盟姆⑸⑿运嘉业搅艘桓鋈嗽趺匆膊荒芊袢系亩鳎⒔醋銎湔苎У牡谝辉怼�
306
我们也许不能不承认笛卡尔是有道理的，因为正如他所言：〃 ‘我思，故我在’这一个认识，是第一号最确定的认识，任何一个有条有理地进行哲学推理的人都会明白见到的。”
笛卡尔这句话等于是说，那些连这个“思”都否认的人是彻底的怀疑主义者，甚至是蛮不讲理的人。
将“思”肯定之后，笛卡尔便开始进一步推理了，他说，既然思是肯定无疑的，那么也就肯定无疑地存在着一个思的主体了，这个主体当然是“我”，是我在思― 我思。
这个我，便与思一样，成为了笛卡尔哲学的另一个基地。得出我思之后，笛卡尔得出了另一个结论：我在。这个结论是如何得出来的呢？初看上去，好像这是一个被简化了的三段论：因为我思，所以我在。笛卡尔由思维推导出了存在。
然而这恰恰不是笛卡尔的观点。他认为并不是由我思推导出我在，而是我在直接地蕴存于我思之中。
什么是直接地蕴存呢？我可以打个比方。例如我现在说一句话：小王是个好同志。接着我又问：您猜小王是不是人？您八成会不屑地说：“呸，你真傻，小王既然是好同志，当然是个人唤，还用问？”这也就是说，“小王是人”这个判断乃是存在于“小王是好同志”这个判断之中的。所以，当你断定小王是个同志时，也自然而然地肯定小王是人了。
这就是说：“小王是人”这个命题是直接地蕴存于“小王是好同志”这个命题之中的。
我思与我在的关系也一样，当我思推导出之后，我在就自然而然地得出了，这里不需要任何进一步的推导，也不能进行这样一种推导。因为如果这样推导的话，就是说由我思去推导我在，307
这会让人觉得存在乃是包含于思维中的，而这是不成立的，这种推导也不能成立。
那么存在与思维在这里是一种什么样的关系呢？这就比较复杂了，我们没必要去做更多的论述，这里只简单地说：思维与存在之间具有某种形式的直接同一性，二者是统一的、不可分的。当然这里的同一不是等同，而是有差别的同一，但这种差别并不妨碍它们的同一。我可以引用黑格尔一段文给给的话来说：“作为主体的思维就是思维者，这就是‘我’；思维就是内在地与我在一起，直接与我在一起，― 也就是认识本身。而这个直接的东西恰恰就是所谓存在。”
这样，笛卡尔就由我思引出了我在，从而得出了他那个著名的“我思，故我在”。
在推究出“我思，故我在”后，笛卡尔继续用他那富于创造性思维的大脑进行思辨，由之不但得出了“我的存在”，而且得出了神与万物的存在。
我们还是从前面他得出“我
在”入手，看他又是如何继续运用他那了不起的发散性思维的吧！
笛卡尔在得出“我思，故我在”之后，洋洋得意之余，不由自间了一句：为什么“我思”是如此的毋庸置疑呢？
想了一会儿，他脑袋一拍，恍然大悟；这个“我思”之所以如此明了，原来是因为当我设想它，考问它时，它都是那样地明白，以至于对它的任何怀疑都会是不近情理，不讲道理！
至于为什么这样，我们在前面的分析中已经说过了。308
于是，他得出了这样一个结论：凡我们能够设想得很清晰、很显然的一切事物都是真的。
这就是他得出的又一个根本性结论，由之他将进一步得出许多结论，其中第一个就是上帝的存在。
我们且来看他是如何得出上帝存在的证明的吧。他首先说，人的心中都有一个关于最高本体的观念，它是全知的、全能的、全善的，一句话，是最高的、绝对的完美，这个观念清晰地存在于我们心中。这是第一。
对于这，大家可能要间：为什么我们的心中有一个关于绝对完美的最高本体的观念呢？说实话，我并不觉得我的心中有哩！如果您这样问，那我就被您问得张口结舌、不知如何是好了！因为这乃是一种信仰，是没有道理可言的。关于这我们下面还要谈。
笛卡尔说，其次，我们知道自己并不是完美的，是有许多缺憾的。因此这个绝对的、最高的完美并非我们自己。
再次，这个最高的完美也不可能是由我们自己来产生的，因为我们不是完美的，而不完美者不可能产生完美者。
现在我们再联系上面那个结论：凡我们能够设想得很清晰、很显然的一切事物都是真的。
将上面的“首先”、“其次”、“再次”合并到一起，我们就得出了结论：这个最完美者对于我们的心灵而言是很清晰、很显然的，它明明白白地存在于我们的心中。
所以，它必然是存在的。
而这个必然存在的最高的、绝对的完美是什么呢？当然是上帝！
就这样，笛卡尔证明了上帝的存在。
309
怎么样？这种论证方式有点怪吧？这就是所谓关于上帝存在的本体论证明。其实在他之前的奥古斯丁和安瑟尔漠等人已经用过了，不过笛卡尔用得比他们稍微好一点。
我们还可以看到，笛卡尔的推论赖以存在的基础就是所谓的思维与存在的同一性。我们可以把这看做他哲学的基础。前面当他分析“我思，故我在”时运用的就是这个基础理论，现在再次运用了，后面他还会运用。
这种证明方式是否有道理呢？这是个既易又难回答的问题。显然这是一种唯心主义观点，如果像有的人所做的一样，将标签一贴就万事大吉，证明它是错误的了，那么这就很容易证明。但事实上这算得上是一种证明吗？大家可以自己做出判断。我想说的只是：笛卡尔是一个比我们绝大多数人都要聪明的人，他的任何思想必有其原因，必有其深刻的道理，而这种道理未必是那么容易了解的，我敢说一般人，包括批判者们，都难以理解他，他们只是根据字面的含义进行所谓的批判。这实际上是把大象当蒲扇似的行为。
我自己经过一番努力思考之后，感觉到像笛卡尔的上帝存在的本体论证明以及思维与存在的同一性等这类理论的基础，即我们思维中感觉明白地存在的东西就一定实际存在以及前面谈过的为什么我们心中就得有一个关于最高的、绝对完美的本体的观念，这些问题实际上是不可能进行充分证明的，它们对于哲学与哲学家而言就像1 ＋ 1 一2 一样，是一些最基本的常识，或者仅仅是约定，是没有道理的，就像笛卡尔自己所言：
虽然这是完全不能证明的，但是人人都自然而然地肯
定。310
我们或可以用另一句话来说明：这乃是一种信仰，就像一个数学家无须证明何以1 十1 一2 一样，一个笛卡尔派的哲学家也无须证明何以可以清晰地思维的东西就是存在着的东西。证明上帝存在后，笛卡尔又开始了另一个证明：万物的存在。
这个证明是接着上面来的，因为笛卡尔认为，“我们必须从神的存在引导出一切创造物。”
我们且来看看神是如何引导我们的吧。首先，像笛卡尔在《 哲学原理》 第一部中所说：“凡是神启示我们的，我们就必须相信，不管我们是不是理解。”
为什么人要这么地盲从于神呢？当然是因为较之于神，我们人真是太幼稚、太无知了，所以对那么神圣高明的神的启示根本没有资格提出质疑。
紧接着笛卡尔又提出了另一个观点：神不但本领大大的，而且还很诚实善良，也就是说，神绝对不会欺骗我们。
这句话的意思是什么呢？就是说，凡神启示我们什么，那就肯定是什么，绝对假不了，而且质量“三包”，绝无伪劣产品。那么神到底给了我们什么样的启示呢？神给我们的启示就是：神令我们强烈地、清楚地相信万物的存在、世界的存在。按他的说法，是广延、运动、时间、空间的存在。
这样结合上面两步，世界当然也就存在了，对此作为人的我们不应，也没有资格存一丁点儿怀疑。
这个证明还算清楚吧？说不定就像上帝的启示一样清楚呢。但我相信大家还不一定全懂，这不是因为我们不行，而是因为笛卡尔不让我们去懂，他不让我们去问这样一些更为本质的间题：311
为什么我们清楚地思维到了的就一定存在？我们真的清楚地思维到了有一个最完美的神吗？神真的启示我们，令我们强烈地、清楚地相信万物的存在吗？
笛卡尔说，这些问题可以一言以括之为信仰而�