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大之事业者，未之有也。’毛泽东又批注：‘宗教可无，信仰不可少’。
1917年暑假期间，毛泽东同好友萧子升从长沙出发，到湖南好几个县的农村‘游学’。行至宁乡县沩山密印寺时，他们特意拜访了老方丈，翻阅了寺藏的各种佛经。据萧子升后来在《毛泽东和我曾是‘乞丐’》一书里记叙，他们从沩山下来后，兴致勃勃地议论起佛教与人生哲学问题。毛泽东说：自古以来，中国宗教信仰是自由的，对宗教也不过于执著，不像西方那样发生长期的宗教战争。此外，儒家思想远比佛、道二教影响为大。两人都觉得这个问题值得研究。
对佛教，毛泽东并非偶然说说而已。在 1917年8月23日致黎锦熙的一封长信中，他向这位处于师友之间的兄长淋漓尽致地倾诉志向，说自己的社会理想就是怀慈悲之心以救苦海的众生，共同走向大同圣域。这明显是受康有为《大同书》的影响，儒、佛相融。
1920年，毛泽东已开始热切地学习马克思主义，6月7日，他给黎锦熙写信，仍然表示：‘文字学、言语学和佛学，我都很想研究，。。。。。。希望先生遇有关于言语文字学及佛学两类之书。将书名开示与我。’
（二）与达赖、班禅论佛。
建国后，代表中国几个佛教宗派的经典，《金刚经》、《六祖坛经》、《华严经》等，以及研究这些经典的著述，毛泽东都读过一些。1959年10月23日外出前，他指名要带走的书籍中，便有《六祖坛经》、《般若波罗蜜多心经》、《法华经》、《大涅经》等。1959年10月1 日同来访的苏联领导人赫鲁雪夫在中南海颐年堂谈话时，他便径直说过：‘佛经我读过一些’，还说：‘你在美国（访问时）常常提起《圣经》，我也想读读《圣经》，但一直没有时间’。据工作人员回忆，后来，毛泽东是抽出时间，读了《圣经》的。或许正因为人们知道毛泽东注意阅读佛教经典，对佛学有兴趣，在建国初，时任中央人民政府委员、民革中央常委的陈铭枢，把自己积年潜心写作的《论佛法书》，寄呈毛泽东。毛泽东在百忙中，于1950年6 月12日特复一信，说：‘尊著略读，未能详研，不敢提出意见。惟觉其中若干观点似有斟酌之必要，便是再与先生商略。’陈铭枢有‘佛教将军’之称。对佛教，毛泽东有自己的理解，自己的发挥。
1955年3月8日，在同西藏达赖喇嘛谈话时，毛泽东说：‘我们再把眼光放大，要把中国、把世界搞好，佛教教义就有这个思想。佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。’
1959年10月22日，在同西藏班禅大师谈话时，毛泽东又说：‘从前释迦牟尼是个王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一起，作了群众领袖。东晋时西域龟兹国的鸠摩罗什，来到西安，住了十二年，死在西安。中国大乘佛教的传播，他有功劳。汉译本《金刚经》就是他译的。我不懂佛经，但觉佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖（慧能）的佛经《法宝坊经》（引按：即《六祖坛经》）就是劳动人民的。’
在中国佛教几个宗派中，毛泽东熟悉的是禅宗。对于禅宗的学说，特别是它的第六世唐高僧慧能的思想更注意一些。《六祖坛经》一书，毛泽东要过多次。
毛泽东读佛经，对它的引伸发挥，重在普渡众生、解民痛苦这一面。为此，他很推崇释迦牟尼不当王子，去创立佛教的举动，认为它是‘代表当时在印度受压迫人讲话’的。他还把佛经分为‘上层的’和‘劳动人民的’两种，提出《六祖坛经》就属于后一种。这算是他立足于一个无产阶级革命的家的情感立场的一家之言吧！这个观点，在毛泽东青年时代即有隐显。他当时熟读康有为的《大同书》和谭嗣同的《仁学》，这两部书吸收了佛教学说的许多思想，强调君子仁人、英雄豪杰当以慈悲为心解除现世众生的种种苦难。在1917年8月23日致黎锦熙的信中，毛泽东表达了这样的观点：‘若以慈悲为心，则此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一体也’，因此，‘君子当存慈悲之心以救小人’，‘吾人存慈悲之心以救小人也’。这大概就是他在1955年3月8日的谈话中，说出佛教徒与共产党人合作，‘在为众生（即人民群众）解除压迫的痛苦这一点上是共同的’，在认识论上的一条伏线吧！
同达赖、班禅讨论佛教，无疑是立足于共产党的民族、宗教政策。就西藏来说，毛泽东特别强调，要培养真正懂佛学的知识份子，光搞政治不行。1961年1月22日同班禅又有一次谈话，他说：‘我赞成（在西藏）有几千人学经、懂经，成为佛学知识份子，同时你看是不是他们还要学些社会科学、自然科学，懂得政治、科学、文化及一般知识。……佛学不可不学，办了佛学院，两年毕业，专弄政治，我看这个办法不行。得搞四年，专门拿两年研究佛学。光政治好，佛学上没有学问，还是不行的。’
接著，毛泽东颇有兴趣地同班禅进行了下面的对话。
毛泽东：‘西藏是大乘，还是小乘？’
班禅：‘我们学的是大乘，搞密宗，但小乘是基础，也懂得小乘。’
毛泽东：‘释迦牟尼讲的是大乘吗？’
班禅：‘释迦牟尼讲经分三个时期，早期和晚期讲小乘，中期讲大乘。’
毛泽东：‘《莲花经》和《金刚经》在藏文的经典中都有吗？释迦牟尼著的经典比孔夫子的书还多吧？’
班禅：‘西藏有《金刚经》，是从梵文译成藏文的，释迦牟尼的经书很多。’
毛泽东：‘《金刚经》，很值得一看。我也想研究一下佛学，有机会你给我讲讲吧！’
（三）共产党人与宗教活动。
信仰共产主义的，应该怎样对待现实社会中的宗教活动？毛泽东说佛教论禅，也是把它作为群众工作方法来看待的。
在1961年1月23日的一次谈话中，毛泽东说：‘我赞成有些共产主义者研究各种教的经典，研究佛教、伊斯兰教、耶酥教等等的经典。因为这是个群众问题，群众有那样多人信教，我们要做群众工作，我们却不懂得宗教，只红不专。’这个观点，毛泽东申明过多次，断非因谈话对象是宗教领袖而即兴发的议论。在会见外国一些共产党人时，他也经常谈到这个问题。
对佛经、佛教在传播过程中，不因循守旧，不死搬教条的做法，毛泽东也是很欣赏的，甚至用它来比喻马列主义的传播和运用。1975年6月，在会见一国外共产党的领导人，毛泽东特别强调，各国革命要根据本国的实际情况，‘不要完全照抄中国’。接著，以佛教为例，说：‘什法师云，学我者病。什法师叫鸠摩罗什，是南北朝人。他是外国人，会讲中国话，翻译了许多佛经。这就是要自己想一想。马克思说，他们的学说只是指南，而不是教条。中国有个学者叫严复，他引了什法师的话，在他翻译的赫胥黎写的《天演论》上面说的。……赫胥黎赞成印度的佛教哲学。’
（四）重视对佛教哲学的研究。
毛泽东重视宗教思想特别是在中国有重要影响的佛教思想研究，但由于种种原因，这方面的研究是比较薄弱的。比如，在毛泽东看来，首先就缺少可意的研究机构和刊物。在1963年12月30日的那个批示中，他还批评了当时的《现代佛学》这个刊物，认为它发表的‘文章的水准也很低’。看来，毛泽东平时较注意阅读这个刊物。
在1964年8月18 日的谈话中，毛泽东还说过：研究哲学，‘不出入佛道，不对；有佛道，不管它怎么行？’
居士公约
一、 爱国爱教，守法遵规。
二、 归依三宝，智慧人生。
三、 五戒十善，六和六度。
四、 正知正见，正信正行。
五、 家庭和睦，明礼诚信。
六、 奉献社会，修学精进。
七、 诸恶莫作，众善奉行。
八、 庄严国土，利乐有情。
憨山大师费闲歌
讲道容易体道难 杂念不除总是闲
世事尘劳常挂碍 深山静坐也徒然
出家容易守戒难 信愿全无总是闲
净戒不持