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○己二 正显今经
今经正以杀父，以为发起。何故举此逆事为发起耶？为彰此界极恶，令人厌弃。观所生子，犹尚危害，即欲令人同欣净土。下韦提希，愿为我说无忧恼处，不乐阎浮提浊恶世。窃谓：发起因缘，大叵思议。逆罪本是无间狱因，随因趣果，沉阿鼻狱中，受极重苦，至轻须一大劫。今为净土作发起缘，匪惟韦提希叵思议，即阿阇世王亦叵思议也。具见逆事能用，即是性恶法门。性恶融通，任运摄得性善。由性恶而起修恶，甚之为地狱因。能用之为法门，转而为净土种。岂非自性中本具之德耶！今之逆事，其种子，即是性具之缘因佛性。造逆心，即是性具之了因佛性。而正因佛性，终日不变，终日随缘。终日随缘，终日不变。苟能全性起于顺修，则缘了二因，成为福智庄严。是故行人成佛，而有相好无边，智慧无边。从全性起于逆修，则缘了二因，成为罪蠢庄严。是故众生堕狱，无论狱之大小，一人亦满，多人亦满。所有苦具，自然而至。此皆叵思议之恶庄严，不从外来，亦自性之本具也。故曰无法不具，无法不造。岂非心具十界者乎！
○ 戊二 总科ぺ释
○己一 分科
就中为二：初尔时下，正明杀父。次问守门人下，明欲害母。
○己二 释意
○庚一 问答释疑
问：频婆何故遣人说法？韦提何故如来自往？答：父愿闻法，遣人传授，为化义足。母求生净土，非佛不开，故须自往。钞云：频婆韦提，皆请弟子。赴频婆请，何故唯遣目连楼那？至赴韦提，何故如来躬亲自往？释问意也。答意：谓频婆国父，愿闻戒法，可遣人授。韦提国母，机在妙观，须佛亲开。父母之称，从阇王得。窃谓：频婆非发起众，故不必亲赴。韦提是发起人，欲宣大教，所以如来亲往。又复应知，若无阇王忤逆，将母禁闭深宫。其母不得自由，是以厌离阎浮，不乐浊世。为是求生无忧恼处，发起妙观之法门也。故知阇王，亦堪称发起人耳。
○庚二 预翻名字
频婆娑罗，此云模实，亦曰影坚。韦提希，此云思惟。阿阇世，此云未生怨。或婆罗留支，此云折指。内人将护，名为善见也。
○ 庚三 随科解经
○ 辛一 明弑父
○壬一 正明弑父
尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内。制诸□臣，一不得往。
此为子幽禁也。疏云：初尔时，当佛在王舍城时。阿阇，云未生怨者。未生之日，相师占之。此儿生已，定当害父。谓处胎之日，有冤害相，占者预记，因以为名。随顺下，明顺友造逆。调达，此云天热，亦云天授。是白饭王子，佛之堂弟，阿难亲兄。有三十相，出家诵六万法聚，满十二韦陀。为利养故，往诣佛所。求学神通，佛不为说。令观无常，自可得道。复至舍利弗，目□连，乃至五百弟子所，皆不为说取通之法。阿难亲弟未得他心。不知其心，故授与通法。调达入山，学得五通。心念谁作檀越。阇世太子，有大王相。即自变身，作象马宝。于王子前，抱持痪嗽。复至天上，取天华天食，语王子言：我作新佛，汝作新王，岂不快耶！随顺恶友，收执父王。调达破僧，舍利目连教化还合。推山压佛，密迹金刚以杵拟之。碎石迸来，伤佛足指。华色比丘尼呵之，拳打眼出。作三逆罪，生入地狱。复教阇世杀父成就，害母加行。自行教他，五逆罪故，生陷泥□。频婆往日，毗富罗山，游行猎鹿，空无所获。遇值一仙正坐，使人驱逐令去，遂ぇ杀之。临终恶念，愿我来生，还如今日，心口害汝。如此等事，皆是大士善权现化。行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异。一逆一顺，宏道益物。示行无间，而无恼恚。阇王现逆，为息恶人，令不起逆。钞云：初师资现事。随顺下，顺友造逆。为利下，恶友谋术。心念下，诱人同谋。作象马宝，以轮王事，诳惑阇王。作抱等，欲其生爱也。语王下，明恶友言教，正教造逆。谓我杀牟尼作新佛，汝杀频婆作新王。新王新佛，共化世间，不亦快乎！随顺下，太子造逆。调达下，恶友造逆。自作教他，成五逆罪，焉得不生身陷狱。频婆下，父子前因。如此下，结显权化。谓调达，阿阇，频婆，韦提，皆是大权。现逆现顺，利益众生。
○壬二 夫人奉食
国太夫人名韦提希，恭敬大王。澡浴清净，以酥蜜和□，用涂其身。诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。
窃谓：情爱之深，莫过夫妻。王既被禁于七重室内，又复制诸？臣，一不得往。夫人心中，宁不痫然。明知饿死，于心何忍。酥；上王，是当然事耳。
○壬三 圣为说法
尔时大王食□饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：大目□连，是吾亲友。愿兴慈悲，授我八戒。时目□连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。
疏云：王食；饮浆，求水漱口。合掌遥礼，请授八戒，澡浴清净。目连，是佛右面弟子。昔为辟支佛剃头作袈裟，愿得神通。授八戒者：不杀、不盗、不□、不妄语、不饮酒、不着华香、不观听伎乐、不上高床。此八是戒，不过中食，是斋。毗昙，不着香衣，不上高床，同是庄严处，合为一也。富楼那，此云满愿子，亦名满慈子，从父母得名。说法第一，巧开人心，故偏遣之。钞云：目连下，明授戒。授八下，释戒相。富那下，明说法。窃谓：临难求法，足证苦是得乐之因。先求戒法，具见戒为出苦要津。不求五戒，而请八戒者；五戒是人道因，八戒是出世因。受一日一夜不犯，尚是出世正因，况日日受耶。受戒如登舟，闻法加橹棹，是以不久，可冀超凡入圣也。
○壬四 法食延寿
如是时间，经三七日。王食□蜜，得闻法故，颜色和悦。
疏云：频婆因食闻法，遂得多日不死也。窃谓：若使夫人不奉；浆，何至三七不死，至八日，残喘恐不能延矣。加之二圣授戒说法，匪惟生身不死，而法身慧命，不知增长几许矣。何以故？持戒长法身，闻法增慧命故。试看颜容色气，和美悦乐，即可知其概也。
○ 辛二 明害母
○ 壬一 逆子害母
○癸一 正欲害
时阿阇世问守门者，父王今者犹存在耶？时守门人白言：大王。国太夫人，身涂□蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连，及富楼那，从空而来。为王说法，不可禁制。时阿阇世闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术。令此恶王，多日不死。即执利剑，欲害其母。
疏云：初王问在否？时守下，以事实答。时阿下，王闻嗔怒。窃谓：一、世人经七日断食不死者，必有其故。或定水资神；或道力加被。王果死已，守门人必来报告。今经三七日，未见耗音。阿阇是以问言犹存在耶？犹字耶字，是疑问关捩。二、守门者以事实答，言不可禁止有二：一、夫人是主人，何敢禁止。二、二圣从空而至，何可制止。有此二意，所以云不可也。三、阿阇本愿，只须父王不在，即可南面称孤。闻犹在，宁得不怒。怒于中，出于口，顿忘怀之德，乃骂之曰：我母是贼。贼，害也。谓害我不得顿称孤愿。彼沙门，亦贼也。日日来宫，为母作朋，故曰与贼为伴。明知沙门本非恶人，我欲父死，彼以咒术令其不死。为我作障，故言恶人。明知咒力功巨，言幻惑者，亦骂词耳。以兴怒难遏，所以执剑害母也。疏释妨云：应杀守门人而欲害母者，守门有词：王先有ぇ，制诸？臣，不言妇女。沙门从空飞入，非我能禁。王虽贪国杀父，犹不违法。
○癸二 因臣谏
时有一臣，名曰月光，聪明多智。及与耆婆，为王作礼。白言：大王。臣闻毗陀论经说：劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母，王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻是旃陀罗，吾等不宜复住于此。时二大臣，说此语竟。以手按剑，却行而退。时阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？耆婆白言：大王，慎莫害母。王闻此语，忏悔求救。即便舍剑，止不害母。
疏云：劫初已来一万八千，未曾闻无道害母。害母眼见，何得言闻，谓不忍闻世人传说。不宜住此，欲奔他国，故云不住。有国以来，虽有刑罪，不如女人。�