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○己二 结叹
无尽意！观世音菩萨摩诃萨；威神之力，巍巍如是！
巍巍，高大貌，即广大意。此结前免难之神力，威德广大，如是如是。
○ 戊二 约意业机明应
○己一 明三毒
若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
此离三毒根也。众生所以无量劫来，轮转生死，受诸苦恼，皆由贪嗔痴三种根本烦恼之故。倘有一念才萌，即被种种牵绊，I云多耶？今言多者，即为人之大障。按教中修持，谓多贪众生，修不净观，多嗔众生，修慈悲观，多痴众生，修因缘观。须知修观难，称名易。今言常念恭敬观世音菩萨，便能远离。具见菩萨之大威神力，不可思议也。
○己二 结叹
无尽意！观世音菩萨；有如是等大威神力，多所饶益。是故众生，常应心念。
此结显神用，并劝应修也。文意谓：菩萨既有如是大威神力，丰饶利益于众生，众生常应恭敬持念也。是故常应四字，为劝词。
○戊三 约身业机明应
○己一 明二求
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，众人爱敬。
此满二求也。初文意谓：世间女人，以无男女为最苦，一为夫主所轻，二为翁姑所贱，三为邻妇所讥，所以单指于女人求男也。求而得之，若以泛泛之子，不足为奇。今言福德智慧之男，若但有福德，而无智慧，则必愚。有智慧，而无福德，则必狂。愚之与狂，有一，亦不足为贵。今求菩萨，而得之以福慧双全之男，甚遂所求也。女人之心，但有男而无女，心还不足。意谓：男儿长大，或出仕，或营商，终日外奔，竟不若女子之情亲，故虽有男，复须求女。若得之以形貌丑陋，或人品不端，人观之触目，心生憎嫌，有不若无之为愈也。今言端正有相者，言端正，简非娇容，言有相，简非无德。非娇容，即有福。非无德，即成贵。以其是宿生培植众德之本而来，所以他人见之，心生爱敬。若但爱而不敬，虽有妍媚之貌，而无福德之相。但敬而不爱，虽有福德之相，而无端正之貌。今则人见之，亦爱亦敬，具见福智双全也。现果随录云：前清初，谭宪卿家饶无子，族子议析产，宪卿恚甚。以五千金，兴大悲忏坛，礼忏四十九日以功德求子。当年妾遂生一子，胞衣白。妻又发心，捐千金，建白衣阁。未几、亦生一子，胞白如初。伯初、伯仲、皆游庠。慈林集云：广州诸生何隆将，年五十，膝下无嗣，乃供大悲像，朝夕祈求。一夕梦大士授红儿，连举三子。前清，南通张季直，四十无子，夫人徐，祷于狼山之观音殿，越岁举男。此满二求之实证也。
○己二 结叹
无尽意，观世音菩萨，有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐！
此结叹显益劝持也。唐捐，谓虚弃。此中兼有释疑义。因有礼拜不得男女者，此由机浅，故所求未遂，而礼拜之福，终必不失也。别答竟。
○丁三 劝持名答
是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意！若有人，受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养；饮食衣服，卧具医药。于汝意云何？是善男子善女人，功德多不？无尽意言：甚多！世尊。佛言，若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养。是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
此示少持大士之名，与多持菩萨之福等，以劝持也。据世尊现量境界，三千大千世界之内，现住世间，和光浑俗之菩萨，以恒河沙计之，有六十二亿之多。设或有人，受持如许之数，菩萨名号，复尽其形寿，以四事供养如许菩萨，其福可谓多矣！设复有人，但持大士一名，不尽形供养，不过暂时身礼拜，口称名，意运想，虽则三业专诚，经时不大，其福应不及前。佛言：二人之福，正等无异者，何居？须知一两真金，胜毡华千斤之价值。摩尼一粒，压倒海宝千？。以彼六十二亿恒河沙之菩萨虽多，皆是权乘，安得与果后施化之大士，同年而语哉？佛无妄言，不可不信。又复应知，大士愿深无量，与毗卢同称丈夫。德举一毛，虽普贤莫知边际。是故刹那称念，等百千亿兆之如来，偶尔持名，胜六二河沙之菩萨。信乎宏名尊贵，难可得闻，梵释天人，皆应生敬也。已上是大士二殊胜中，下合一切六道众生之心，同一悲仰之妙用，施十四种无畏也。
○乙二 次番问答
○丙一 问
无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何？
此当机第二番启请也。初请立名因缘，佛将大士，下合众生悲仰之妙用，出十四种施无畏，神力妙用，以酬立名之所以。当机意谓：大士利生妙用，不可思议，所谓闻声救苦，其观音德号，已闻命矣。然则大士，乃西方极乐世界补处之大士也，本宜辅化弥陀，常居彼土。唯未知云何游此娑婆世界，又云何而为此界众生说法，其间必有深妙方便之所以。请问世尊，其游界说法之事□云何？唯愿慈悲，不辞劳倦，详为开示。以下二十四行文，佛将大士二殊胜中，上同十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力之妙用以答之。即所谓三十二应，十九说法者是也。
○丙二 答
○丁一 别答
○戊一 佛身
佛告无尽意菩萨。善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身，而为说法。
此第一应佛身而说法也。若论此品，居法华经流通分中，原应流通一乘妙法，方为正意。以经中新得记之声闻，并初发心之菩萨，不敢于本土弘经，均矢志于异国土，流通妙法。本门大士，发弘愿于分身国土，灭后通经。佛所以召东方妙音，作净秽两忘之标帜，说普门示现，为无方圆应之楷模。俾新记声闻，初心大士，均能执柯柄以取法，得以本土弘经也。如是，则大士三十二应，虽可随类应现，其所说者，理合流通妙法也。其实应机施教，譬如应病与药，药必对病，教必投机，方为有效。否则说法不投机，反成闲言语，听者无益，说者徒劳，何以受度。自宜圆融通变，幸弗是一非余。若为三藏果头佛机，而为说三十四心断结之法，俾彼速得作佛也。又复应知，设有众生，愿见佛身，而生渴仰，大士即现佛身，随机施教。亦不一定说成佛之法也。
○戊二 辟支佛身
应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。
此第二应独觉身而说法也。众生宿种，万别千差，或种信行善根，欢喜闻法受益。或种法行善根，乐独修持。此言应以辟支身而化度者，法行人之机也。此辈常居深山穷谷，独宿孤＇，有机感之，大士即现同类身，随机施教，而为说法也。
○戊三 声闻身
应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。
此第三应声闻身而说法也。声闻，是信行人之机。闻佛声教，始能断惑证真。大士即现同类身，而说四谛之法，教以知苦断集，修道证灭，得出三界，入有余涅槃而度脱之。
○戊四 梵王身
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。
此第四应梵王身而为说法也。梵王，居欲界以上初禅天中。或有愿作梵王，此辈之机，心乐离欲，大士现身，而说出欲之法也。
○戊五 帝释身
应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。
此第五应帝释身而为说法也。帝释，俗称玉皇上帝，佛经名为释提桓因。有时为阿修罗大闹天宫，心生厌离，乐出其伦。大士现身，说福德�