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，空大居先，故首言虚空。虚空无相，有何动与不动？盖不动者，觉性也。文中当知二字，最宜注意。并非四大有动与不动，乃觉性之生灭。迷觉则四大动，悟觉则四大不动。如是推至出世间法亦然。对境不起分别，境即是心。若起分别，能见是妄，所见亦妄。故处处点醒觉性平等不动。
○子三 同理□圆
善男子！觉性□满清净不动圆无际故，当知六根□满法界。根□满故，当知六尘□满法界。尘□满故，当知四大□满法界。如是乃至陀罗尼门，□满法界。
【讲】此总承前一切诸法，俱为觉性圆明所显，而成清净不动。证知觉性□满法界，无法不包，无界不□，故曰圆无际也。既知觉性如是，又复应知法界中所有内之六根，浑同觉性□法界也。若不□满，则成有际。故向下诸法，皆由圆无际故，一一悉□满也。世出世法，无不皆然，岂非理事互融乎？
【记】觉性□满。彼六根安能离觉性，故亦□满。根本无根，因尘而有。尘本无尘，因根而有。根既□满，故六尘亦□满。尘不离四大，四大不离尘。尘既□满，故四大亦□满。世间法□满，则出世法亦□满，法界一切法，皆自性所具故。然不可言自性即一切法，心本非一非多，不可执定是一，亦不可执定是多。
○辛二 摄入无碍
○壬一 所证互相摄入
善男子！由彼妙觉性□满故。根性尘性，无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门，无坏无杂。如百千灯，光照一室。其光□满，无坏无杂。
【讲】此法说也。由彼妙觉性□满世出世法故，此承上文出摄入之由也。根性尘性等，约世法言之。由性□满故，根尘随性，一一皆无坏无杂。谓根入尘而根不坏，尘入根而尘不杂。如根入尘既尔，尘入根亦然，故总云无坏无杂。根尘无坏句，牒上为由。不言无杂者，可例知故。如是则四大性，力无畏性，乃至陀罗尼门性，一一皆无坏无杂。如百千下，喻显。灯喻世出世法，光喻诸法之性，室喻尽虚空界。光各□满，喻互相摄入。末句。谓此光入彼光，不见坏相。彼光摄此光，不见杂相。喻诸法之性，可知。
【记】如来说法。必先说一切俱非而遣之。然后复说一切俱是而立之。佛法之妙，妙在此。此处所以于离一切相后，再说妙觉也。妙觉是性，根尘是相，性相由来不二故。以妙觉性与根尘互相摄入。根尘入妙觉，不失其本体，故云无坏。妙觉入根尘，妙觉依然如故，不见有根尘杂在其中，故云无杂。世间法入妙觉性中，世间法无坏。妙觉性摄世间法，妙觉依然无杂。如是乃至出世间法亦然。此之谓理事无碍，事事无碍。如百千灯，其一灯之光，□满一室，百千灯光，亦□满一室，岂复有坏有杂耶？
○壬二 能证彼此无碍
善男子！觉成就故。当知菩萨不与法缚，不求法脱。不厌生死，不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境。其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。
【讲】证知觉性□满诸法，无坏无杂，名为成就。由成就故。当知此等菩萨，不与诸法作系缚，不求于法成解脱。以既知觉性□满，则法法皆觉，缚脱无二故。既知觉□，则生死亦觉，涅槃亦觉，故于生死不厌，涅槃不爱。持亦觉，毁亦觉，故不敬不憎。久亦觉，初亦觉，故不重不轻。上来所以一切平等者，何故尔耶？盖觉性□满，无法不觉故。故云一切觉故。譬如下，更以喻显。眼性之光，喻妙觉明性。以性光在眼，喻妙觉明性之在法故。前境者，统赅眼家所见。喻一切法，统为妙觉明心所照故。晓了者，不假分别。喻妙觉圆照，不涉思惟。其光□满，喻一切皆觉。得无憎爱，即喻一切平等。科云彼此无碍者此也。
【记】觉成就故四字，最要紧！觉未成就，则于一切法有善恶彼此相对待。觉成就，则法法无非觉性。菩萨，指觉成就者言。于世法无缚相，故不厌生死。于出世法无解脱相，故不求涅槃。觉性圆明不动，不见有持戒毁禁之相，何有于敬憎。觉未成就断难借口。觉未成就，故见有久习初学之分。成就则真觉圆明，是现量境界，故无所重轻。眼光如明镜，照了前境。光是体，乃第八识之见分。所照山河大地，乃第八识之相分。以现量照前境，不起分别，故无憎爱。若一入六识比量，则有憎爱矣。光体无二者，眼中之光，与诸法之体，根境不二，能所一如，故曰无憎爱也。
○己二 约修习成益而开示
○ 庚一 承明修习成益
○辛一 知众生本来成佛益
善男子！此菩萨及末世众生。修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦。
【讲】此科文虽承上而来，而此菩萨，却不指觉成就，乃□指末世中乍发心者。修习此心，即依圆观。直观此心，日久功纯，豁尔心开，顿见此心，朗然虚静。不见有行可修，有果可证，故云无修，亦无成就。惟一圆觉普照，寂灭之性存焉。于中下，且约依报言之。于中者，即于圆觉寂灭性中，随缘现起恒沙诸佛世界。且不是一恒沙，乃有不可说恒河沙诸佛世界，乃阿僧祇不可说。又非一阿僧祇，乃百千万亿阿僧祇，如是不可说诸佛世界。大疏云：然此中意，盖直指尽虚空界所有世界，不是算其数量，为欲引机造无边境，故假积多数耳。喻从缘现起，本无自性，故如空华。成坏变迁，了无定体，故云乱起乱灭。总显空华无实，世界非有，唯一圆觉普照寂灭无二也。不即者，不即世界，从缘无性故。不离者，不离觉性，当体即真故。次约正报言。准前依报，应是于圆照寂灭性中，现起十种法界。因惑业结缚，而成六凡。缘修无为解脱，而成四圣。虽缚脱不同，俱是缘起无性，当体即真，故双无也。始知者，由无缚脱而始知也。既无缚脱，盖是四圣六凡，同一圆觉。圆觉既同，则众生本来圆觉，与佛无二，故云本来成佛。由此返观，从前众生之轮转生死，并诸佛之取证涅槃，均是迷眼所见，非圆觉之真境，故云犹如昨夜一梦，觉后元空故也。
【记】欲成就利益，自己受用，必假修习。本文修习，承上文佛言而来。修习方法，先当正念，次当持戒修定，然后得慧成益。正念是修习时第一下手功夫，本此正念，然后依奢摩他行，坚持禁戒。坚持禁戒，为修奢摩他行之根本。奢摩他者，在因曰止，在果曰定，因戒生定，因定生慧，得此定慧，方能成益。修习所成之利益，即在得成就三字。夫众生本来成佛一语，言之虽易，知之实难。盖佛者，觉也。若谓即今是佛，试问我辈二六时中，常觉否？不迷否？若常不觉则迷矣！迷则非佛而众生矣！是故应当修习。修习成就，即能由迷而觉，而有成佛之利益矣。于此无修亦无成就。此两无字，须细加研究。上文云修习得成就。是明明有修有成就，何以云无？须从修习此心得成就者一句注意。盖自正念坚持禁戒，而观此四大假合之身，与六尘缘影之心，识得身心皆属幻妄。知幻即离，何尝落于方便。离幻即觉，何尝落于渐次。至于诸幻既离，真心独露，觉相圆明。方知向来所修者，不是修真心，乃是修妄心。不是修智，乃是修习气。不是修无，乃是修有。不是修空，乃是修幻妄境界也。良由圆觉心性，无法不具，无觉不周，不增一丝，不减一毫，本来□满，本来清净，更何须修？又何成就？故曰无修无成就也。然须修习此心得成就后，方可说无修无成就。断不可于未成就之时，先说无修无成就也。圆觉普照寂灭无二者。圆觉普照，为本有之妙智。寂灭，为本有之妙理。理智一如，故曰无二。盖自修习成就以后，遂有此境界现前。所谓尽大地是沙门一只眼，尽十方是当前一卷经。睁开此眼一看，十方虚空，无量无边，如在目前，一切净秽国土，皆我性中之物。凡修行人须先识得此心，竖穷横□，以此竖穷横□之心，起修得证，方知此种境界。总之一切诸佛国土，皆在凡夫圆觉寂灭之心中。故当以圆觉寂灭之性，为能修之智。即以圆觉寂灭之境，为所修之境。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界句，阿僧祇，不可说，皆是数名，华严第五十二数，名阿僧�