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破惑，必能证真，而得六通自在。故能以如意通，顷刻□至。上可自求，故云净诸佛土。下可利他，故能摄化众生。上乘禅定，甚深境界，我已开佛知见，故能通达无碍。心具无尽法藏，用之不竭，取之不穷，故施乐说无碍。既空我执，故心自在。并空法执，故法自在。复空空执，故方便亦得自在也。正使烦恼，以及无知结习，令我毕竟永除，净尽无遗。诸妄既销，不真何待，故曰不复相续。如上种种善利，皆是无漏圣道。令我从今身，至佛身，朗然如日丽中天也。
○癸四 结礼佛为忏悔正行
发愿已，归命礼诸佛。南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
○戊二 业障
○己一 □述业障厉害
○庚一 承前申后
礼诸佛已，次复忏悔。某等，略忏烦恼障竟。今当次第，忏悔业障。
承前烦恼障事既竟。今当如次申释于后也。
○庚二 □述义相
○辛一 正述
夫业者，能庄饰世趣，在在处处，不复思惟求离世解脱。所以六道果报，种种不同，形类各异，当知皆是业力所作。佛十力中，业力甚深。
夫，发语词也。业，缠缚之谓也。世间，有漏业。出世，无漏业。菩萨，二边业。有漏业缠缚，不能入真。无漏业缠缚，不肯出假。二边业缠缚，不得证中。今但指有漏，六凡众生所造业也。有三不同：一者恶业。二者善业。三者不动业。恶业缠缚，不出三途。善业缠缚，不能升空。不动业缠缚，不越三界。此三种，均由无明为根，见思为本。以三惑内熏，建造三种业力因缘，牵生六道升沉果报。故知有漏之业，能庄严修饰世间趣味。由于着趣味，故凡所生之处，无论上天下地，各有趣味着。若上升于无色四天，着定味有趣。不复思惟，求离世解脱。升于色界四禅，着禅味有趣。升于欲界六天，着于五欲乐味。俱不思惟，求离世解脱。若生于人道，苦乐杂居。乐者，无志求，以苦为乐故。苦者，无暇求，衣食萦缠故。牵生修罗道，此道有福无智，福近四王，智远人伦。嗔恚□诤，常喜争战。福力缚困，无志求离。常怀诤□，不想求离。牵沉畜鬼二道，一为负欠□偿，一为饥火逼迫，俱不思求离也。在地狱道，更不复言矣。善道尚尔，况恶趣乎？鬼畜若此，况地狱乎？所以六道，报有苦乐，果有升沉。万别千差，奇形怪状，种种不同。形有□横飞走，类有戴角披毛。等等各异，当知皆是业力所牵，循业发现之相。今文但言有为业相，大概如是。若推而广之：无漏，是二乘圣人。因中所修之业行，当指戒定慧，为正行之业。三十七品，为助行之业。由此正助行业，能破见思二惑，了分段生死，得证偏真涅槃。言偏真者，但空也。以业力缠缚故。但见于空，不见不空，即为空缚，所以沉空滞寂。但念空，无相，无作。于菩萨法，游戏神通，净佛国土，不生一念好乐之心。亦是庄饰出世趣味，不思求也。二边业者，指权乘菩萨。运四等心，修六度行。上求佛道以冥真，下化众生而入俗。以二谛未融，其所有之业，故称二边。不悟中道第一义谛，圆融平等。非三非一，而一而三。惜乎被二边业缚，不能证中。经无量阿僧祇劫，不成菩提。但如游戏神通。庄饰净佛国土之趣味，亦不思求意也。唯有非空非有，即有即空之中道妙业，即指佛之妙行。以最初大开圆顿妙解，了知心佛众生，三无差别之旨。是故随拈一法，便知具三谛理。随举一念，便知具三观智。依如是理而发智，以如是智而照境。境如智如，而起妙行。所作之业，名为佛业。初闻此理，为名字佛。依理起智，智照理时，名观行佛。圆伏五住，乃至O垢脱落，得六根净，名相似佛。豁破一品无明，乃至四十一品，名分证佛。至尽无明源，证无上道，名究竟佛。皆可谓循业发现之相也。经云：佛十力中，唯业力为最不思议。
○辛二 释疑
○壬一 举疑
凡夫之人，多于此中，好起疑惑。
承上所明业之义相，甚深幽远，不易详谈。凡夫不智，疑固有之，非好起也。
○壬二 征释
○癸一 征释□意
何以故尔？现见世间行善之人，触向□轲。为恶之者，是事谐偶。谓言天下，善恶无分。如此计者，皆是不能深达业理。
首句征，现下即释也。谓现前众目所□，凡世间行善之人，理合诸凡顺适，可言因真果正。而反往往见有无端受累，或生前蹉跎，或身后绝继。沦轲，谓砾碌也。不安之貌，亦即蹉跎之意。为恶之者，理合凡百局蹐，或生前劳碌，或身后乏嗣，而反见他时事谐偶。谐、和也。偶、配也。谓夫唱妇随，宜家宜室。是何谓也？所以世道中，有人常言：恶乐得作，作亦无妨。善不用修，修有何益？何以故？善恶无分故。若尔计者，皆由不达业力甚深之理故也。
○癸二 征释广义
○子一 标示
何以故尔？经中说言，有三种业。何等为三？一者现报。二者生报。三者后报。
首句征，次即释也。谓我亦凡夫，何以能知甚深业理？谨以圣言为量，非胸臆之谬谈也。故引经言，有三种业。经是佛说，佛无妄语，说必是真，故引经以证不谬。何等句，亦征词。一者下，是答词。言现报，现生受报故。生报者，来生受报故。后报者，经后二三四五生，或至十百千万生，方得受报也。
○子二 正释
现报业者：现在作恶，现身受报。生报业者：此生作善作恶，来生受报。后报业者：或是过去无量生中作善作恶，于此生中受；或在未来无量生中受。若今行恶之人，现在见好者；此是过去生报，后报，善业熟故。所以现在有此乐果，岂关现在作诸恶业而得好报？若今行善之人，现在萦苦者；此是过去生报，后报，恶业熟故。现在善根力弱，不能排遣，是故得此苦报。岂关现在作善而招恶报？所以然者：现见世间为善之者，人所赞叹，人所尊重，故知未来必招乐果。过去既有如此恶业，所以诸佛菩萨，教令亲近善友，共行忏悔。见善知识，于得道中，则为全利。是故今日至诚，归依于佛。
此详明善恶二报，因果不谬也。谓现在作恶，现身受报。恶既如是，善亦然也。此生作善作恶，来生受报。此二业，招二报，人所易知，不难明也。唯有后报之业理玄微，人所难知，不易明白，故须详为申释。或于过去久远时，无量生数已前，所作善恶之业，于此生中，始得受苦乐之报。或至今生，业尚未熟，延至未来，无量生中，方得受报，此后报业理之甚深意也。或曰：何意经如许之久，而业力犹未熟耶？曰：其当时所作之事，固然不小。然而用心不猛，故成熟必迟。譬如镕金铸刀，其火不炽，成器必迟也。如今行恶之人，现在人见其好者，其过去之善业先熟。今之见好，是过去之生报，或后报之善业熟故，所以现在有此乐果。不关现在作诸恶事，而得好报也。现在之恶业，尚未熟故。作恶既尔，行善亦然。如今行善之人，现见萦苦者，此苦是过去之生报，或是过去后报，恶业熟故。现善力弱，无能排遣。所谓寡不敌众，弱不胜强也。是故今生，先得苦报。不关现在作善，而招苦报也。以现之善业，尚未熟故。所以句，亦征词。现下四句，是释词。谓尔看世间上一切行善之人，人人赞叹，个个尊重，以因验果，故知将来必招乐报也。复看世间上作恶之人，人人吐骂，个个厌离，以因验果，故知未来必招苦果也。众生过去既有如此恶业，所以诸佛菩萨，开示众生，教令亲近善友，共行忏悔。善知识者，是得道全因缘，故能见之者。此人于得道中，则为全利故也。是故我等今日，应当至心归依于佛。佛者，无上之真善知识也。
○己二 广明业相障道
○庚一 明总相忏悔
○辛一 正明总相忏悔
○壬一 先明众障事相以业定名业多名多
某等无始以来，至于今日。积恶如恒沙，造罪满大地。舍身与受身，不觉亦不知。或作五逆深厚浊缠，无间罪业。或造一阐提，断善根业。轻诬佛语，谤方等业。破灭三宝，毁正法业。不信罪福，起十恶业。迷真反正，痴惑之业。不