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【钞】释论下云：除诸法实相，余皆魔事。是故诸大乘经，同以实相为印，为经正体。今三谛即是实相正印，但有异名，更无异体。佛说种种名，如华严名一真法界，维摩名不思议解脱，般若名一切种智，法华名一乘实相，涅槃名常住佛性，楞严名如来藏妙真如性等是也。龙树菩萨，造中论五百偈，破二边之见，显中道之理。至北齐有慧文大师，因中论偈云：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义”。遂悟入三观旨趣。一传南岳思大师，再传天台智者大师，因以立宗焉。
（骆印雄钞、大光标科参梓）
跋
始终心要者，乃台宗九祖荆溪尊者之杰着。文略而义广，词简而意幽。诚山家提纲挈领之要典。故谛老人既述解于前，复频讲于后，良有深意存焉。余出家之第二年，戊午秋，入观宗学舍，开始即闻斯心要。而此后听经，无不明解无滞。是诚大纲有在，网目了然。去夏老人莅绍，亦为启迪初机起见，阐弘心要。有现居士身者，为大云报社编辑之骆君印雄，闻法会心，独欣然有得。复从事记录，及诸征引，述成略钞，揭载于大云旬刊。余见而珍之，惟恐久后散失，不特埋没老人与骆君之苦心，似亦非尊重法流之道。是以倩人按期抄录成本，以备付印流通。适有方君志梵，青年耆德，笃信佛乘。既已宏刊皇忏随闻录于前矣，兹偶将此钞相告。谁知方君初觐老人，亦蒙授心要解。三复研读，颇有契悟。今复□骆君之略钞，益见心要显彻。不禁喜跃无量，且以日久复归磨灭为虑，毅然独任印资付梓，以供诸世。余念谛老人之婆心妙舌，固垂不朽。而两居士不先不后，无独有偶之热诚，尤觉难能可贵。愧余不文，何足叹美于万一。第欢欣之余，难安缄默，略述缘起，聊致钦崇云尔。
民国乙丑岁暮观宗学社宝静跋
（民国二十二年上海佛学书局印行本）
省庵劝发菩提心文讲义录要
││民国二十年夏在无锡念佛社讲││
释题 ２８２
甲一 释文题 ２８２
乙一 文之来由 ２８２
乙二 文之价值 ２８３
乙三 文题之分释 ２８３
乙四 通别能所 ２８３
乙五 五重玄义 ２８３
丙一 释名 ２８３
丙二 显体 ２８５
丙三 明宗 ２８５
丙四 论用 ２８５
丙五 教相 ２８５
甲二 释人题 ２８６
释文 ２８６
甲一 绪论││序分 ２８６
乙一 总标心愿为修行之先容 ２８７
乙二 别辨心愿为立行之标准 ２９０
甲二 本论││正宗分 ２９３
乙一 总标发心因缘 ２９３
乙二 别释发心正义 ２９７
丙一 念佛重恩 ２９７
丙二 念父母恩 ２９９
丙三 念师长恩 ３０２
丙四 念施主恩 ３０２
丙五 念众生恩 ３０３
丙六 念生死苦 ３０５
丁一 地狱苦 ３０５
丁二 畜生苦 ３０６
丁三 生死苦 ３０７
丙七 尊重己灵 ３０８
丙八 忏悔业障 ３１０
丙九 求生净土 ３１１
丙十 令正法久住 ３１４
丁一 痛念正法难遇 ３１４
丁二 正明必须发心 ３１５
甲三 结论││流通分 ３１５
乙一 躬自反省 ３１６
乙二 普劝大众 ３１７
乙三 苦乐相校 ３１８
乙四 至再叮咛 ３１８
释题
○甲一 释文题
○乙一 文之来由
此一篇文，是净土大德，省庵法师所作，师在阿育王寺，供养释迦如来真身宝塔，发起两种感想：其一为不生佛世，不见真佛，自悲悲人。其二为犹得读经典，犹得见真身舍利（灵骨），自庆庆人。于涅槃纪念日，作供舍利大会，发四十八大愿，作此文以劝人发心，详见省庵法师语录。
○乙二 文之价值
此文是祖师所作，名虽非经非律非论，而经律论三藏无不摄在其中。劝人发佛果之因心，为显法身续慧命之关键，实可当作经读，当作律看，当作论研究。故今讲此文，即当作讲经讲律讲论也。
○乙三 文题之分释
劝发菩提心文为文题，古杭梵天寺沙门实贤撰为人题。
○乙四 通别能所
此题有通别二分，文之一字是通题，劝发菩提心五字是别题。又有三重能所：（一）文为能诠，劝发菩提心为所诠。（二）祖师是能劝人，大众是所劝人。（三）发是能发，菩提心是所发。
○乙五 五重玄义
五重玄义，为就一经题开出幽微难见，深有所以之旨也。天台宗祖师释经之遗规如此。五重者：一释名，二显体，三明宗，四论用，五教相。
○丙一 释名
此题以单法立名。一切经题可分七种：单人，单法，单喻，人法，人喻，法喻，及人法喻也。此题﹁劝发菩提心﹂都是法，无人，无喻，故曰单法。
所言法者，有性法，有修法，此菩提心为性法（性德本具）劝发为修法。（修德所显）
心即我人日常思虑之心，此可为善可为恶，成佛亦此心，做人亦此心，地狱亦此心。菩提此云觉道，亦即是心。然前心是妄心，此是真心；但妄者全真成妄，真者全妄即真也。此有三义：一真性，二实智，三方便。
真性菩提者，即我人现前一念心性，上至诸佛，下至地狱，十法界众生，无不具足。是自性本具的如如理，又名本觉，不假造作，离诸虚妄，故曰真性菩提。
实智菩提者，依如如理，起如如智。又名始觉，如我人发起好心听经，皆是始觉之智。此智即是意识相应之慧心所，用此慧心所，照本觉理，如实了知，故名实智菩提也。
方便菩提者，用此菩提心，行菩萨道，鉴机说法，种种设施，度脱众生，是为方便菩提也。
心字是凡夫心，菩提是佛之妙心，即是圣心。今合言之者，欲人即凡心见圣心，依本智求佛智故，何以能尔？发字其要矣！菩提心无人不具，凡圣平等，生佛体一之法，无论智愚贤不肖皆具，既然皆具，何以不同诸佛？即无此发字耳。
发者，心本无生，仗境方起。如世间顺逆境界，能令善恶心生，今发菩提心；亦须缘境，约而言之，有其四种：（一）外见佛，内观身，自惭奋勉故。（二）悯念众生同己欲化净故。（三）观佛相好功德，因喜乐故。（四）最胜佛果，非不可得，因勤求故。
劝者，劝勉也，文中举十种因缘，皆是劝勉之词，观文可知，不烦历举。
别题四义已释，今通题﹁文﹂字，文者文章也，积名成句，积句成章。
○丙二 显体
此文以真性为体。虚明洞澈，湛寂常恒，寂照不二之体，不但三藏十二部一切经典皆以为体；即山河大地虚空，莫不以此为体也。
○丙三 明宗
此文以慈悲为宗。既发菩提心后，慈悲之心自然能生。与乐曰慈，拔苦曰悲。
○丙四 论用
此文以与乐拔苦为用。以慈悲之心，观于四谛，发四宏誓愿，不外慈悲二用。
○丙五 教相
此文以方等生酥为教相。佛一代时教，有华严、阿含、方等、般若、及法华涅槃五时，喻以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味。此文属第三时者，以非余四时所摄也。既是第三时，则大乘教法矣。
○甲二 释人题
古杭梵天寺沙门实贤撰
前讲文题，次讲人题。
撰即作也。实贤，祖师之法名。贤者望上非圣，望下非愚也。实本是行辈，但亦可作义解，祖师字思齐，能实践贤位，不徒空悬思想而已，祖师四十九岁生西，上品上生，且是西方圣人，名曰实贤，不亦宜哉。
沙门此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，言非世俗人也。
古杭即今杭州，梵天寺在凤山门外，宋时开山，明代中兴。祖师在清雍正时住持此寺，掩关寸香斋，课佛十万声。师生于康熙二十四年八月初八日，于雍正十一年二月十四日生西。
释文
此文甚长，先分三大科，如诸经之三分。序分从文初至﹁方得名为真正�