按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
椤Ｓ猩穑床荒艹Ｗ〔欢Ｐ谋疚弈睿晕拗倜睢２荒钊∩幔靼嗬帧＜词且磺写ξ扌摹２簧渥牛俏弈睢Ｎ弈钫撸扌澳睿俏拚钜病Ｎ拚睿蛴屑哦拚眨我晕酰〔患咐嘤谌馔胖ね绮涣楹酰啃胫弈疃睿刮婺睢Ｕ嫘谋疚拮。陨穑倜 ２蛔∩贫瘢形蓿谕狻ｌ蟠瞬蛔∫磺写Γ词钦孀〈σ病Ｈ粲兴。蜃〈死氡耍我晕玻坎患咐嘤谠涤爸鸪径酆酰啃胫拮∥。刮Ｗ Ｔ裁鳌⒓耪铡⒊Ｗ ⒔运员硐智耙荒钪逵靡病４讼智耙荒钚男裕峭摹Ｈ灰嗖焕胪模鹩姓嫘摹Ｃ哉呶缢杀Ｎ蛘呶妫绫钩伤Ｊ允峭崃魉埔欤试徽嫱矗鸩欢Ｈ焕砦蛘咴荩旅哉叱！２痪蟪勾笪颍翟诮馔岩院螅荒茏魅缡呛突幔瞎π蕖＞吒糠卜颍沾γ曰笾校俅艘荒钚男裕炔灰婪ㄐ拗巍＜词褂械茫喾钦嫘摹Ｒ云洳荒芾肽睿幼饕舛Ｊ乔俺痉直鹦橥嘞耄瓷衔乃皆涤靶模诹揪成希舴ǔ尽Ｓ诹磐罚粢飧Ｋ湮奚鹬啵猩鹬耙病�
【解】要、即三谛也。
【钞】依大乘起信论，表立三义：一、如来藏如实空义。空、即自心寂体。能泯一切法，此真谛理也。二、如来藏如实不空义。不空，即自心照体。能立一切法，即俗谛理也。三、如来藏如实空不空义。空不空，即自心寂照不二，常住圆明。能统一切法，即中谛理也。
【解】迷之为三惑。见思、尘沙、无明也。
【钞】按大乘起信论中，说染法本末五重，初唯一心为本源，二依此一心，开出二门。一、心真如门，所谓心性不生不灭。二、心生灭门。谓如来藏与生灭和合，名阿赖耶识。三依此识，复开二义：一者觉义，谓心体离念等。二者不觉义，谓不如实知真如法一故，不觉心动等。四依不觉故。生三种细相，一无明业相。依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果，离因故。二能见相。依动故能见，不动则无见。斯于无生，妄见生灭。起心动念，而有转相，此妄心也。三境界相。以依能见故，境界妄现，离见则无境界。此是俱生法执。然妄心妄境，种子极细，非菩萨不见，是为根本无明。故名三细。由此而有六种粗相：一智相。依于境界，心起分别，爱与不爱故。是为分别法执，此尚属根本无明。二相续相。依于智故，生其苦乐。举心起念，相应不断故。自此流出，有枝末无明矣。三执取相。依于相续缘念境界，住持苦乐，心起着故。乃思惑也。是为俱生我执。四计名字相。依于妄执分别，假立名言相故。乃见惑也。是为分别我执。五起业相。依于名字，寻名取着，动于身口，造种种业故。六业系苦相。以依业报，受轮回苦，不得自在故。古德云：“无明为因生三细，境界为缘长六粗”。此细相粗相，相生之次第也。夫真如不守自性，迷妙明为无明。由因中痴，而生三细，为根本无明。由缘中痴，而生六粗，为枝末无明。由根本无明，而生枝末无明。枝无明，思惑也。末无明，见惑也。于是迷头认影，炫乱反覆，日颠倒于森罗万象之中。广之百界千如，三千性相，层见叠出。一如空中之尘，恒河之沙，纷扰不了，而为尘沙惑矣。推原其故，最初皆由一念不觉而起。故起信论五重染法，以一心为本源。而本文原解，亦以迷之为三惑。迷者，迷此一念不觉之心，非心外别有三惑。譬如洪涛细浪，无非海水之变现相用而已。若论无明，境界极细，是黑闇之义。不在内，不在外，不在中间，乃一假名。今试问心在何处，自内至外，自顶至足，□寻不得。祗有黑漆漆地，即无明也。烦恼一起，无明即现，是为枝末无明。若根本无明，则大而无外，小而无内，□一切处。枝末无明无体，而尚有根。根本无明，并根无之。谓之根本无明者，因其为枝末无明之根本，非其有根也。然则根本无明，从何处来？并无来处。一念不觉，即是无明。真智一照，无明即断。如灯能破闇，全体即是如来大光明藏矣。故无明无体，真如无相。非离无明，别有真如。在未悟以前，内而身心，外而世界，俨然是真。及至大悟以后，方知一切身心世界，并无实体。如梦既觉，了不可得。若论其要，不出唯识家之三自性：一圆成实性。二依他起性。三□计执性。相不自相，依性而起，缘会而有，即依他起性。不觉为因，展转变现为缘。非有而有，由是起分别爱憎，即□计执性。然既依他起，本无自性。诸有如幻，当体即空，唯是一心，心外无法，本无分别，有何执取？则当体即成圆成实性矣。故知最初无明，是依他起性，执之为□计执性。□计，惑也。由惑而造业，故受轮回之苦。其病在一执字，若能不执，则无明性空，我法二执皆破，何来三惑？但凡夫离依他起性，固无心可言。须知依他，即是圆成。然必待一念不生，寸丝不挂，斯为真心显露，本体全彰。证到自知，此固难以言传也。
【解】悟之为三因。正因、了因、缘因也。修之为三止三观。体真止，空观。方便随缘止，假观。息二边分别止，中观也。证之为三智。一切智、道种智、一切种智也。成之为三德。法身、般若、解脱德也。
【钞】正因、对圆成实性。缘因、对依他起性。了因、对□计执性。圆成实有，依他如幻，□计本空。因该果海，果彻因源。能悟及此，当体即佛。故亦名三因佛性。三止三观，是因病立方，用药之法也。三智三德，是修证所得之果也。义详下文，兹姑不赘。
【解】至果成三身，法身、报身、应身也。
【钞】三身之义有二：一依法相宗，以出缠真如为体。但是凝然不变之性，在缠名如来藏，出缠与无为功德为所依，故名法身。报身者，酬因名报。谓诸佛菩萨，藏识具有菩提种子，在因中时，障覆不现。由圣道力，断障破惑，令从种起。直至等觉位后，解脱道中，转赖耶识成圆镜智。于色究竟天，坐华王座。十方诸佛，流光灌顶。根尘相好，彻周法界。受用法乐，不对机宜，名自报身。即以真无漏五蕴为体，复由依定起用。应十地机，令他受法乐，名他报身。二报开合，随时说异。应身者，变现为义。依前报身后得智中，起大悲心。依大悲心，现三类身。一者，千丈大化身，应地前机，说大乘法。二者，丈六小化身，应二乘机，及诸凡夫，说三乘法。三者，随类化身，谓猿中现猿，鹿中现鹿等。此他报身，及三类化身，皆以无漏五蕴为体。二依法性宗所说，三身依体、相、用、三大而立。起信论云：一者体大。谓一切法，真如平等，不增减故。谓性体当相，即法身也。二者相大。谓如来藏，具足无量性功德，依不空藏性德本具。修行出障，与此相应，名报身也。三者用大。能生世间，出世间，善因果故。谓佛以如幻三昧，随类各应，名化身也。法身，中谛所证。报身，真谛所证。化身，俗谛所证。
【解】始终二字，赅六即，通迷悟，含修证，收因果也。以迷悟言，理即为始。以修证言，名字即为始。以因果言，观行即为始。皆以究竟即为终也。言六、以事释。不无迷悟、修证、因果、之殊。言即、以理明。则三惑、三因、三止、三观、三智、三德、三身，皆即三谛。无二体也。然则迷悟本空，修证亦幻。全性起修，全修在性，始终一贯。迷者悟者，修者证者，皆三谛也。事则始终宛然，故有六。理则始终不二，故曰即。明于斯，乃知一心之要旨也。释题竟。
【钞】六即者，凡夫只具性德，而无修德，名理即。初发心人，闻觉性之名，而未悟理，为名字即。从此修观行，为观行即。修之相似解发，为相似即。由是本觉佛性，分分而显，以分破力故，名分证即。待至由等觉，而契妙觉，断尽无明，为究竟即。始则因不觉而迷三谛，成三惑。继则修三止三观，以对治三惑，而显三谛。即以悟三因，而证三果。从所证之位次言，由浅而深，故分为六。约所显之理体论，迷悟同源，位位不二，故名为即。即不妨六，六处常即，故得六而复即也。由此言之，可知所修者，是修幻，而非修性。以本体具足，不加修为故。圆觉经所谓诸幻尽灭，觉心不动，离幻即觉，亦无渐次等语，皆足证始终一贯之理。
○甲二 列人题
荆溪湛然尊者原著
释文
○甲一 总标三�