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○戊二 引教主昔缘隐呈息心念佛
悲华经：阿弥陀佛，昔为转轮王，名无诤念。千子具足，于宝藏佛所，发菩提心，取西方极乐净土。诸经中知名佛菩萨声闻等，皆昔之千子也。太子不瞬，观音也。次摩尼，势至也。次王众，文殊也。次能伽奴，即金刚智慧光明菩萨。次无畏，即莲华尊如来。次庵婆罗，即虚空光明菩萨。次善臂，即师子香菩萨。次泯图，即普贤也。次蜜苏，阿鹨病Ｃ芩辗⑿囊牙矗惺辈讲叫男氖ǎＤ钪罘穑竦钦酰罾稚惭伞�
此所引经，乃法界缘起。事大理深，学者不可草草放过。谓佛昔为王，名无诤念，示弥陀之因深也。千子具足，遇佛发心，缘胜也。取西方极乐净土，愿大也。诸经中知名之佛菩萨，皆是王子，果宏也。当知我等现前大众，未始非当日受种善根者也。皆由我等，信不真；愿不切；修行不勇猛；以致迟误至今。思之，宁不痛哭而流涕乎！太子下，三行半文，略列出十位因名果号，俾知其概。蜜苏下一行文，隐呈息心念佛。谓东方妙喜世界，阿缋础Ｒ虻匚踝邮保⑿囊牙础Ｐ惺币徊揭徊剑钅钪洌涣羁展男氖ǎ薏怀Ｄ钪罘鹨病�
○戊三 示随息念佛保任决定往生
○己一 直示取法古人
吾谓经行广陌，徒步幽林。固当如蜜苏之见，即鸣珂入仗，动佩朝天。肃肃羽仪，骎骎车马。又安得不用心于步步间哉！
论主意云：经行广陌，徒步幽林，固当仿古人之行。陌，路也。林，即园林。广陌，宽敞之大路也。幽林，闲静之园林也。意取空闲寂寞之乡，固应如是。即在王都热闹之场，亦宜用心念佛。如下所列之境，试看彼王侯出入，鸣珂入仗，动佩朝天。肃肃羽仪，骎骎车马。此四句：形容蜜苏，为王子时之热闹境界。彼既为出世大事因缘，安得不用心于步步间哉！
○己二 曲示随息念佛善巧
夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息者。世人多以宝玉木□等为数珠，吾以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息。有大怙恃，安惧一息不还，即属后世哉。余行住坐卧，常用此珠。纵昏寐，含佛而寝，觉即续之。必于梦中得见彼佛，如钻燧烟飞，火之前相。梦之不已，三昧成焉。面□玉毫，亲蒙授记，万无一失也。子宜勉之！
含齿戴发，谓口中含的有齿，顶上戴的有发，指在世为人也。死生交际，谓将死未死，求生不生。指临终垂危之时，无人不贪生怕死者。于此之时，故曰交际。唯其气息尚在，故曰未有无出入息者。宝玉，如珊瑚琥珀等。木□，指茄瓢伽楠等。指彼富者之数珠也。平人可知，凡世间人，咸以此等念珠为多。吾则不然，但以出入息为念珠焉。以上显息字。称佛下，巧示随字。此随息之法，有大靠山，犹如父母。怙恃，犹云父母。诗云：“无父何怙，无母何恃”。既有父母靠山，安惧后世耶。余行下，曲示用心之法，不外四大威仪。故曰于行住坐卧，常用此珠。法华经云：除睡常摄心。意恐人到眠枕熟睡，意识昏昧时，不能摄心故也。我又不然，纵使昏寐，含佛而寝，觉即续之。若斯用功，可谓绵密已乎。虽然如是，尤须心中有愿，必于梦中得见彼佛。如下，借喻发明。譬如钻燧，两木相因，见有烟飞，火之前相。学者苟能如是用心，即使在梦，梦之不已，其三昧不期成而自成焉。往生之后，华开见佛，面□玉毫，亲蒙授记，此万无一失也。尔宜勉之！
○丙二 问答
○丁一 举一念十念何正问
又问：一念十念，往生净土，何者为正？
○丁二 示一念不退为正答
○戊一 正答
对：一念往生，住不退地，此为正也。
问答俱显，毋须烦疏。
○戊二 引证
如佛说，谤佛毁经；打僧辱尊；五逆四重，皆一念恶业成，堕无间狱犹如箭射。今念佛生净土，亦一念善业成，登极乐犹如臂屈。前一念五阴灭，后一念五阴生。如蜡印印泥。印坏文成，不须两念。爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中作虫。大萨婆长者妻，坐对明镜，自爱其身，海风破船，生故尸中作虫。斯皆一念也。大无量寿经：明一念念佛，皆得往生。观经十念，为遘疾□羸，力微心劣。故十称以助其一念。若心盛不昧，一念生焉。犹植丝发，其茂百围也。
初如佛下二行，示世出世间，善恶染净，均从一念而成。以善恶为因，成苦乐果；染净为因，成O妙果。因果相符，纤毫不爽。前一下一行，示趋果之速。前二句，法。次二句，喻。喻出涅槃经。后一句，结成一念，故云不须两念。爱酪下，连举二缘，证成一念。昔有罗汉，领一沙弥。其人最喜酪味，少年夭命，死后即堕酪中作虫。一日有檀那，送酪来寺，供养众僧。众僧当受供时，其师见酪中有虫。乃白众曰：莫伤〇中爱酪沙弥。是以众知沙弥作虫也。昔有长者，名大萨婆。其妻对镜，自爱己身。一日乘船入海，风鼓船沉，为水没杀。尸飘到岸，日炙尸坏。以爱身故，作尸中虫。以斯二缘，证成染心一念，故云皆一念也。大无下，证成净心一念。先引无量寿经，一念往生为正行。次引十六观经，十念往生为助行，遘病□羸，力微心劣。如唐之张善和，以屠营生。生前纯是黑业，临终得病云遘疾。□羸者，消瘦也。恶孽困缚，故云力微。无愿往生，故云心劣。如此人者，纵遇知识，教令念佛，一念不足，故须十称助成。若念心炽盛，心神不昧，只消一念足矣。故云一念生焉。末二句，喻念力宏大，可知。
○乙十 是心是佛是心作佛门
○丙一 问答
○丁一 举心是心作何须外求问
问：经明是心是佛，是心作佛。何用远称弥陀，存想极乐，自外而求耶？
意谓：经云是心是佛，是心作佛。据此，佛是自心，不必远称弥陀。师今教我远称弥陀，存想极乐。似乎舍内趋外，弃己求他，岂非向外驰求乎？
○丁二 以心念心是必须求生答
对：子所引经，观经也。正明念阿弥陀佛，以念佛故，彼佛从想生，故云是心是佛。安得窃取弥陀之观，反噬弥陀之心。若都不念佛，而是心是佛。亦应不想恶，而是心是恶，彼既不然，此亦焉可。况极乐国弥陀至尊，十万亿之须弥山王，不与眼根为障碍（者以）恒河沙之光明相好，由佛愿力而想成（故也。由佛愿力，谓佛身是佛自愿力所成。而想成者，谓彼佛自愿力所成之身，由我现前心想显现。）屈臂即得往生，宁计彼方之远近也。
初三行，按经斥谬。意谓：子所引之经，是十六观经也。按经云：诸佛正□知海，从心想生。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，是心作佛，是心是佛。云云。经文分明谓心作心是，子问云心是心作，一错也。须知念佛法门，正从观经开出，以彼经前之十二胜观，非是凡夫心力所及。乃于第十三，开出有劣像之观。而钝根障重者，犹不能观。故于第十六大开称名之门，以心想佛，故云是心作。直指心是，故云是心是。子安得窃取弥陀之观，而反噬弥陀之心耶？又复应知，彼弥陀佛身，由彼佛自愿力所成。我等要成未来佛身，须由吾人自己之念力所成。故须是心念佛，是心是佛。若都不念佛，便说是心是佛，亦应不念恶。而是心是恶，有是理乎？彼既不然，此亦焉可，二错也。况极下，融会唯心。况极乐国弥陀至尊，十万亿之须弥山王，都是唯心之物。原不与我眼根为作障碍，彼佛身有恒沙数之相好光明。由彼佛自己之愿力想成，既达唯心，无分远近。是故屈伸臂顷，即得往生。岂必妄计彼方之远近耶。
○丙二 请示
○丁一 以魔光佛光自他邪正请
问：魔光佛光；自观他观；邪正混杂，愿一一示之。
请意谓：魔光与佛光；自观与他观；邪正并纯杂，均须请求一一开示。
○丁二 以顺心乖心耀眼与否示
对：依想而现，曰自曰正。不依想现，曰他曰邪。谓本想白毫，白毫不现。未想绀目，绀目现。乖其本心，况诸想欤？又魔光有影耀眼，佛光无影不耀眼。楞伽云：照耀如盛火，光明悉□至，炽焰不坏目。又真光，令念佛人身心澄渟清净。伪光，令念佛人躁动恍惚。涅槃经：澄渟清净，即真解脱。
谓依想而现，即是自观，正而非邪。不依想现，乃名他观，邪而非正。例如想白毫，毫不现，而目现。即乖本心，属他不属自，余可例知。魔之光明，乃有影，照耀眼睛，心不自在。佛光无影，照触清凉，心安自在。楞伽下印证，如文可知�