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○丙二 释文
○丁一 引经设问
问：梵网经：若人受佛戒，即入诸佛位。而缁服之流，佩明月之戒；悬璎珞之珠；参位三尊，范围七众。苟非精持，动行颠沛。斯人也，慢之何过焉？捶之何罪焉？
梵网经云：“若人受佛戒，即入诸佛位”。据此，而缁服之比丘，身佩如明月之金刚宝戒，衣披似璎珞之珍珠袈裟。三尊者：佛为两足尊。法为离欲尊。僧为众中尊。受戒比丘，入僧宝数，故曰参位三尊。七众者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。夫七众以比丘为首，故云范围七众。果能精持戒律，严净毗尼，理固当生佛想。如或不然，彼此颠倒行事，玷污佛门，故曰动行颠沛。如斯人者，侮慢之，似无过。捶打之，亦无罪。题云但生佛想者，何也？
○丁二 引经酬答
○戊一 引三昧海
对：如来三昧海经：为父王说：昔四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中曰：汝谓无救。不然也，空王如来虽涅槃，形像尚在。汝可入塔，一观宝像眉间白毫。比丘随之，泣泪言曰：佛像尚尔，况真容乎？举身投地，如大（如字）山崩。今于四方，皆成正觉：东阿穑媳ο喾穑魑蘖渴俜穑蔽⒚钌稹Ｋ钠平浔惹穑还郾ο啵菸佬邸Ｄ罘鹬耍竦米曰蠡笏＃�
谓如来三昧海经：佛为父王所说：云昔者，乃往过去。有四比丘，以犯律故，自生悔恨，各自羞耻。意谓：佛言波罗提木叉，是我等大师。今既犯戒，将无依怙。愁忧不乐，惶恐万分。一日，忽闻空中声曰：汝谓无救。则不然也，空王如来虽已涅槃，今遗法中，佛像尚在。汝可入塔，像前忏悔，一观宝像眉间白毫，则破戒之罪，如汤销冰矣。比丘随闻其言，即涕泣而言曰：佛像尚有若斯之力，况真容乎！遂举身投地，如大山崩。今于下结会古今。昔之四破戒比丘者，以忏悔力，积因成果。今于四方，各成佛道，现坐道场，为世间雄。吾侪念佛人者，宜知所归，岂得自惑而惑人欤！
○戊二 引大集经
○己一 举毁者有大损
大集经：若诸王臣，打骂出家持戒破戒，罪同出百亿佛身血。
经云：“若诸国王，或是大臣，以及当道长官。如见比丘有犯罪者，无论持戒破戒，不得捶打骂辱。若打骂者，获罪实重，与出佛身血同科”。故云罪同出百亿佛身血也。不知者，以为佛以偏颇之心，爱见之悲，护念子孙，以至于是。若作是念，即是谤佛。获罪弥大，无所祷也。且彼犯戒者，自获其殃，与我何预？我生佛想，自得其福，与我无咎。
○己二 示赞者有实益
若见被袈裟者，无论持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。
经云：“若见有被袈裟者，即比丘相也。无论持犯者，不生分别想也”。但生佛想者，是未来佛故。观经云：“心想佛时，是心即是三十二相”。故曰佛想者，念佛三昧也。
○己三 示佛语以警人
斯金口明不轻之深旨，安得不惧哉！
斯是佛之金口诚言，明法华不轻之旨。其打骂者，焉得而不惧哉！
○己四 结证修观当如是
经云：宁为心师，不师于心。见悭贪人作施想，见破戒人作持戒想。夫然，则不为六蔽境界所缠，成六度彼岸观门焉。若分别心，自取冥罚。能翻此见，念佛三昧，如川之流矣！
宁为心师，不师于心。心，指现前一念之流动心也。楞严所谓昏扰扰相。非但不是真心，亦复不是妄心，以妄心无相故也。今云宁为心师，宁，是愿词。意谓：宁可取诸善法，为我流动之心师。故下文云：见悭贪人，生布施想。即以布施善法，为心之师也。不师于心者，不以流动之心为我师也。以流动之心，随境转故。见破戒人，就作破戒想，不能转塞成通也。夫然下，示转塞成通。然，如是也。若能如是，不为六蔽境界所缠。六蔽者：一悭贪，二毁犯，三嗔恚，四懈怠，五散乱，六愚痴。依六蔽，居生死此岸，既不为蔽所缠，故成六度彼岸之观门焉。若分下二句，示分别之过。能翻下，示平等之功。文云：能翻此见者，不分别持犯心也。如川之流，言成功之速也。
○乙四 现处汤狱不妨受记门
○丙一 从题发疑问
○丁一 问
问：如现处汤狱，婴鬼趣，菩提难发，河清未期，安得同于佛欤？
意谓：且如现今镬汤地狱中之受罪众生，并饿鬼道中之饥火然烧鬼趣，不易发菩提心也。菩提之心既如是难发，譬如长河水浊，何日得清。河清尚未有期，况彼苦趣众生发心之期，更无希冀。心尚不有，安得同于佛欤？
○丁二 答
○戊一 正答所以
对：采良药者，非华堂所出。集法药者，非无为自出。
首句是喻，谓譬如采药，凡是良药，皆出深山，不生华堂。华堂者，广厦之堂也。是故采良药者，必远造深山。如芝术石斛之类，自非华堂所出也。次句是法，谓集出世之法药者，亦复如是。务必发大誓愿，度苦众生，非无所作为，自然而出也。试看诸佛菩萨，谁不发度尽众生之愿耶？
○戊二 引经证说
○己一 引楞严三昧经
首楞严说四种记：一未发心记；二初发心记；三密与授记；四现前授记。今现处鬼狱，佛记当来必发大志。遇真善友，行菩萨行，还成正觉，即是未发心记也。佛说四种记时，迦叶白佛：我等从今，当于一切众生。生世尊想，若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快说！人皆不应称量众生，唯有如来乃能量尔。我□诸声闻，及余菩萨，于诸众生，应生佛想。
经中授四种记如文。现今处在鬼狱众生，佛记当来必发大志云云，即是授第一种记也。佛说四种记时，诸大尊者，闻者汗毛直竖。意谓：众生不可思议也！是以迦叶白佛：我等从今，于诸众生。生世尊想，若生轻心，则为自害。伤，即害也。佛言下，赞证。如文可知。
○己二 引普贤行愿品
○庚一 正引
华严普贤行愿品：破百万障门。亦用此想。
此二句文，在大品中。今之流通一品，是第四十卷最后之文也。
○庚二 释意
夫宅宝未开，不妨宝在宅内。额珠□没，何妨珠隐额中。若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼。则防魔军（适）自坏其壁垒；（自）存敌国，（使）常起于怨仇；金革所以未宁，□鼓于焉尚振，安得高枕于其间哉！能悟色声为佛，则众生皆当来佛，必不立心于前之凡境也。或想自身为本尊也，瑜伽真言深妙观门，不谋而会。
初一行文，连举二喻，释众生不思议。意谓：譬如宝藏，宝在藏中，藏虽未开，不能说藏中无宝。又如力士，额上有一颗摩尼宝珠。一日与他人角力，彼此相斗，不觉他人将他额间一击，宝珠没入额中。士不自知，只说额间无端起泡，不觉宝珠犹在额中。故曰何妨隐额，不得云额内无珠也。次四行文，合显不思议意。对于众生当生佛想也。故云若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼，便为自伤。迦叶之语，不欺人也。即使知得六尘是贼，留意提防，只此防心，亦是寇贼。六尘是外贼，防心是内贼。譬如用兵止寇，兵亦不祥之器，与贼何殊？故云自坏壁垒。自存敌国，既自存有敌国之心。恒常起于怨仇之念，所以云金革未宁，鼙鼓尚振�