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（巳）四明事用相摄之相。分二。（午）初以理曲明。二以事巧示。初中二。（未）初正明相摄。二兼破余疑。初又二。（申）初相摄。二相即。今初。
次明第四事用相摄之相。问曰。体相染净，既得如此圆融，可解少分。但上言事法染净，亦得无碍相摄，其相云何。答曰。若偏就分别妄执之事，即一向不融。若据心性缘起依持之用，即可得相摄。所谓一切众生，悉于一佛身中起业招报。一切诸佛，复在一众生毛孔中修行成道。此即凡圣多少以相摄。若十方世界，内纤尘而不迮。三世时劫，入促念而能容。此即长短大小相收。是故经云。一一尘中，显现十方一切佛土。又云。三世一切劫，解之即一念。即其事也。又复经言。过去是未来。未来是现在。此是三世以相摄。其余净秽好丑，高下彼此，明暗一异，静乱有无等，一切对法及不对法，悉得相摄者。盖由相无自实。起必依心。心体既融，相亦无碍也。
上来明理事无碍，此明事事无碍也。若不能了达事事相摄。即于理事相摄之义，未能洞彻。云少分者，并非谦词。以其于事法相摄，犹未了然故也。答有三义。一能执之情。二所执之事。三所依之体。谓以情从事，则一向不融。若以事从体，则本来相摄。盖事是依他起。体是圆成实。情乃□计执也。若不□计起执，则依他起即是圆成实。何不可相摄之有。相无自实，起必依心，心体既融。相亦无碍四句。正明此义。谓一切事相，自无实体。所谓依他起也。而心是圆成之实体。事相之起，起必依心。是依他起本是圆成实。所谓全理起事，全事即理是也。可见一向融摄无碍。其所以一向不融者，由于分别妄执。若情执空，则心体融。心体既融，事亦无碍矣。缘起者，心性随缘而起也。既随缘起，则心性为能依能持。事相为所依所持。遂有染净事相，种种差殊。然若不分别妄执，则缘起无性，当体即空。以空印空，更何所碍。如佛心众生心，本来无二无别。本来□周沙界。故一切众生，虽在自心中起业招报，悉不出佛身之外。一切诸佛，虽在自心中修行成道，复不出众生一毛孔之外。何以故。身及毛孔，皆具心性全体，非是少分故。推之十方微尘，三世促念，皆以一心为性。所以无边刹海，不隔毫端。十世古今，不离当念。其余事之净秽，报之好丑，位次之高下，自他之彼此，以及菩提之明，烦恼之暗，涅槃之静，生死之乱，一异之平等差别，有无之边见等，一切对不对法。凡所有相，皆是虚妄。皆无自实，唯是一心所现。其悉得相摄，可无庸疑矣。不对法者，谓不相敌对之法。如举笔又举非笔。约名相可称相对。实则非笔中，含有墨砚及其他等等，并非一一敌对也。总以谓一切虚妄事相而已。此中凡三引经文。初所引者，证明尘刹之大小多少相收。余二所引，则证明时劫一念之长短相摄。在文可知。
（申）二相即。
问曰。我今一念，即与三世等耶。所见一尘，即共十方齐乎。答曰。非但一念与三世等，亦可一念即是三世时劫。非但一尘共十方齐，亦可一尘即是十方世界。何以故。以一切法，唯一心故。是以别无自别，别是一心。心具众用。一心是别。常同常异，法界法尔。
问者未明圆融之义。以为既许事相相摄，则是小可入大。大可入小。岂非大小长短之相，互相齐等矣乎。不知非但相等，乃可相即。相即者，谓小即是大。大即是小。上云相等，犹有大小长短之相。今云相即，并大小等相亦无。相摄相即，浅深递进。至此而圆融无碍，发挥尽致矣。何以故下释成。谓所以能相即者。以一切法，唯依一心而现。故一心是同，一切法是别。然而心外无法，即是同外无别。故曰别无自别，别是一心也。心具众用者，具众用于一心。别而常同也。一心是别者，标一心于众用。同而常别也。此是天然，非造作法。故曰常同常别，法界法尔。须知凡夫修道，若不悟此圆融心性。则处处着相，长劫不成。既悟而修，则时劫相倍。何谓相倍。谓既悟之后，较诸未悟以前。其修功之得益，一时可超过一劫也。
（未）二兼破余疑。分五。（申）初破凡圣不同疑。二破圣无别相疑。三破世谛差别疑。四破世谛摄事疑。五破滥同神我疑。今初。
问曰。此之相摄，既理实不虚。故圣人即能以自摄他。以大为小。促长演短。合多离一。何故凡夫不得如此。答曰。凡圣理实同尔圆融。但圣人称理施作，所以皆成。凡夫情执乖旨，是故不得。
疑意谓事法相摄，理固不虚。但在圣既然，在凡亦应得尔。何凡夫不得如此耶。答谓约理而论，凡圣实同。惟以圣人无分别心。施用作为，事与理称，所以皆成。所谓拈来无不是，用去莫生疑也。凡夫处处分别。妄情执着，不合于理，是故不得。所谓动静理全是，行藏事尽非也。乖谓不合，旨者理也。
（申）二破圣无别相疑。
问曰。圣人得理，便应不见别相。何得以彼小事，以包纳大法。答曰。若摄第一义谛。真如平等，实无差别。不妨即寂缘起，世谛不坏而有相别。
圣既得理，应不见有分别之相。今以小容大，是大小之相历然。何谓得理耶。不知中道第一义谛，诸法即是真如。平等平等，无相无不相。故圣人即寂即照，不妨不变随缘，而不坏世间差别之相。此正圣人之得于理也。盖大无大相，小无小相，圣人原无分别。有分别者，正汝之情执耳。世谛即是俗谛。世谛不坏，犹言不坏世间相。
（申）三破世谛差别疑。
问曰。若约真谛，本无众相。故不论摄与不摄。若据世谛，彼此差别。故不可大小相收。答曰。若二谛一向异体，可如来难。今既以体作用，名为世谛。用全是体，名为真谛。宁不相摄。
甚矣凡夫之处处着也。初则计凡圣不同。次则计性相有异。今又计体用不融。问曰。约真谛言，本无众相。即不必论摄与不摄。约俗谛言，事相有别。即不可言大小相收。不知真俗二谛，假名有二。本体是一。盖全真谛之理，成世谛之用。全世谛之用，即真谛之理。二谛本来融通。若二谛一向不融者，汝生疑难可也。既是全体起用，名为世谛。全用即体，名为真谛。岂不可论相摄乎。
（申）四破世谛摄事疑。
问曰。体用无二，只可二谛相摄，何得世谛还摄世事。答曰。今云体用无二者。非如揽众尘之别用，成泥团之一体。但以世谛之中，一一事相，即是真谛全体，故云体用无二。以是义故。若真谛摄世谛中一切事相得尽。即世谛中一一事相，亦摄世谛中一切事相皆尽。如上，已具明此道理竟。不须更致余结。
此又执理事而疑事事也。问曰。体用无二。只可言二谛相摄。何得偏就世谛，而云事事相摄耶。不知体用无二者。非如泥团之与众尘。夫揽（集合也。）尘成团，似乎无二矣。然泥团是集众尘而成，非一尘能成。真谛之体，固摄世谛之一切事相。然而举世谛中之一事，亦莫不具足真谛全体。如举一事，举一一事，亦复如是具足真谛全体，非具少分。是之谓体用无二。以是义故。真谛既摄一切事相得尽。复一一事相，莫不具足真谛全体。故一一事相，各摄一切事相得尽也。如上来所说毛孔事像等，已具明此理。勿须更疑矣。须知世谛当体即空。所以一一事相，互不相乖。譬如虚空，不拒诸相发挥。故诸相亦不互拒发挥也。此中以泥团喻真谛。以众尘喻世谛。乃是异喻。故曰非如。盖就泥团众尘克实论之。实为合众尘之别质，成泥团之幻用。而今云揽众尘之用，成泥团之体者，盖约貌似为言耳。
（申）五破滥同神我疑。
问曰。若言世谛之中一一事相，即是真谛全体者。此则真心□一切处。与彼外道所计，神我□一切处，义有何异耶。答曰。外道所计，心外有法。大小远近，三世六道，历然是实。但以神我微妙广大，故□一切处。犹加虚空。此即见有实事之相，异神我。神我之相，异实事也。设使即事计我，我与事一。但彼执事为实，彼此不融。佛法之内，即不如是。知一切法，悉是心作。但以心性缘起，不无相别。虽复相别，其唯一心为体。以体为用，故言实际无处不至。非谓心外有其实事，心□在中，名为至也。
西竺有一种黄发外道，为九十六种外道中最高者。立二十五谛。谛者，谓其理真实也。第一为冥谛。第二十五为神我。神我为其主要之义。盖计诸法从冥谛生，而神