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此约一人，以明始终方具也。凡圣因果，无非缘起之法。故染熏成染。净熏成净。无定者，正明其因熏修而致异。不能执性以废修也。具经诸趣，无数回返者。如水陆道场文云。钻马腹入驴胎，镬汤炉炭经几回，才从帝释殿前过，又向阎君锅里来是也。此中趣字，专指六道言。因证声闻果者，已出轮回矣。教修出离者，教以修行出离苦海之净法。三乘行，谓四谛十二因缘六度等功行。得道果者，修道而得果也。缺大悲心，则得二乘果。发大道心，则趣向佛果。若遇善友教以净土法要。则一生极乐，便登不退，直至成佛。此念佛法门之所以尤妙也。何以故下，正明一众生受一报时，同时不受余趣余身之报，以显始终方具之义。以是义故下，结成约一人言，始终方具二事也。末句，总结约事染事净以论藏体，不但有俱时具有之义，复有此始终方具之义也。
（午）三正明无碍圆融。分三。（未）初法说。二喻说。三引证。初中五。（申）初明无差而差之理。二明全理成事。三明全事摄理。四明全事摄。五结成差即无差。今初。
问曰。如来之藏，具如是等无量法性之时，为有差别。为无差别。答曰。藏体平等，实无差别。即是空如来藏。然此藏体，复有不可思议用故，具足一切去性，有其差别。即是不空如来藏。此盖无差别之差别也。此义云何。谓非如泥团具众微尘也。何以故。泥团是假。微尘是实。故一一微尘，各有别质。但以和合成一团泥，此泥团即具多尘之别。如来之藏，即不如是。何以故。以如来藏是真实法，圆融无二故。
自此以下共五科文，正明藏体一异无碍圆融之旨。法众其谛听之。问词中如是等三字，承上来具明染净性事而言。无量法性者。藏体缘起十法界，故曰无量法。性即染净之性。此中虽单举性，实亦兼事。以向下四科理事无碍等，皆是显成本科所云圆融无二之理。故知此中，隐括有事也。问意以为，藏体是一，则为无差别。而复具无量法性等之异，则为有差别。然则究为一耶。为异耶。答之曰。藏体平等。本无染净之殊，岂有差别之相。此如来藏之所以为空也。复具有缘起十法界，不思议差别之性用。此如来藏之所以为不空也。若闻空而以为定一。闻不空而以为定异。闻空而不空，以为一当碍异。闻不空而空，以为异当碍一。皆执见也。皆妄计也。须知藏体具如是等缘起之用时，乃是全体起用。全用即体。故不妨其有差别。不碍其无差别。以其虽有差别，实为无差别之差别耳。此之谓无碍圆融。此义云何下，举喻反显其理。何谓反显。泥团具众微尘，有似藏体具无量法。然而藏体，非如泥团之比也。何以故下，正释其非。盖泥团由众尘和合而幻有。藏体则自起诸法之幻用。故如来藏是真实法。非如泥团为幻有法也。当知众尘本各有别质。故泥团之具有众尘，即各成差别。诸法乃并无实体。故如来藏虽具足诸法，而圆融无二也。
（申）二明全理成事。
是故如来之藏，全体是一众生一毛孔性。全体是一众生一切毛孔性。如毛孔性。其余一切所有世间，一一法性，亦复如是。如一众生世间法性。一切众生所有世间一一法性，一切诸佛所有出世间一一法性，亦复如是。是如来藏全体也。
此约不变随缘，举如来藏全体而成众法，以明其无碍圆融也。由一众生之一毛孔，推至一切诸佛出世法，皆是如来藏全体起用。非少分藏性所成。故举一众生一毛孔性，全体即是一切毛孔性。乃至一众生世间法性，全体即是一切世间出世间一一法之性也。何以故。理外无事故。
（申）三明全事摄理。
是故举一众生一毛孔性。即摄一切众生所有世间法性，及摄一切诸佛所有出世间法性。如举一毛孔性，即摄一切法性。举其余一切世间一一法性，亦复如是。即摄一切法性。如举世间一一法性，即摄一切法性。举一切出世间所有一一法性，亦复如是。即摄一切法性。
此约随缘不变，举一一法即摄如来藏全体，以明其无碍圆融也。由一众生之一毛孔性，推至一切诸佛出世法，一一皆摄如来藏全体。非摄少分。故举一众生一毛孔性，即摄一切世出世间法之全性也。乃至举一切出世间一一法性，亦复如是即摄一切法性。何以故。事外无理故。
（申）四明全事摄事。
又复如举一毛孔事。即摄一切世出世事。如举一毛孔事，即摄一切事。举其余世间出世间中一切所有，随一一事，亦复如是即摄一切世出世事。何以故。谓以一切世间出世间事，即以彼世间出世间性为体故。是故世间出世间性，体融相摄故。世间出世间事，亦即圆融相摄无碍也。
上两科，明全理而成一一事，一一事即摄全理。所谓理事无碍也。今明事事皆全理之事，故一事可摄一一事。所谓事事无碍也。夫事相虽差性体则一。性体既圆摄，事相亦即圆摄。故无碍也。须知凡夫处处执着，所以事事成碍。如证人空成罗汉。便眼能见耳能闻，纳须弥于芥子等。可知事相虚假，原无质碍耳。
（申）五结成差即无差。
是故经言。心佛及众生，是三无差别。
全藏性而成事用。全事用即是藏性。虽性为能成，事为所成，似有能所之差。实则藏体平等，本无差别。既是无差成差，当知差即无差。因引华严经心佛众生，三无差别为证。夫由一心而成佛成众生，无差之差也。然众生是佛心内之众生。佛是众生心内之佛。差即无差矣。明得理事无差之差，差即无差。则藏体一异无碍圆融之义，罄无余蕴矣。
（未）二喻说。亦五。（申）初喻无差而差之理。二喻全理成事。三喻全事摄理。四喻全事摄事。五结显差即无差。今初。○以文字语言，显深微妙理，本是难事。是故诸佛说法，必加譬喻。喻者，晓训之义。所谓月隐重山，举扇以晓之。风息太虚，动树以训之。此亦如是。恐法说弗了，故复举明镜，以喻清净妙心之圆融无碍也。因法立喻。分科故同。
譬如明镜。体具一切像性，各各差别不同。即是无差别之差别也。若此镜体，本无像性差别之义者。设有众色来对，像终不现。如彼炽火。虽复明净，不能现像者。以其本无像性也。既见镜能现像，定知本具像性。以是义故。此一明镜，于一时中，俱能现于一切净秽等像。而复净像不妨于秽，秽像不妨于净，无障无碍，净秽用别。虽然有此像性像相之别，而复圆融不异，唯是一镜。
明镜具一切像之性。喻藏体具染净之性。镜体是一。无差别也。像性不同是异。有差别也。虽具一切像性，而镜体平等一味。是谓无差而差。此总义也。下复别明。若此镜下，谓明镜若不具有像性，即无像相显现。喻藏体若不具有染净之性，即无染净事现。复以炽火帖喻（帖与贴通。附益之义。举火喻附镜喻。益足以反显镜具像性之理。）炽火虽明，以本无像性故，不现像相。反显镜现像相，知其本具像性矣。以是义故下，言明镜于一时中，净像秽像，互现无妨。然虽有净秽性相之别，而圆融不异，体唯一镜。以喻藏体于一时中，净事染事，不妨各现。然虽具染净性事之别，而无碍圆融，唯是一心。则无差而差之理可明矣。
（申）二喻全理成事。
何以故。谓以此镜全体是一毛孔像性故。全体是一切毛孔像性故。如毛孔像性。其余一一微细像性，一一粗大像性，一净像性，一秽像性等，亦复如是，是镜全体也。
无论一切大小粗细净秽等像。彼一一像现，皆是明镜全体性现。是举明镜之性，全体而成一切像之性也。微细像如羊毛尘等。粗大像如山河等。净像如四圣。秽像如六凡。此喻举全藏体以成世出世间一切之事，以显全理成事之义。
（申）三喻全事摄理。
是故若举一毛孔像性。即摄其余一切像性。如举一毛孔像性即摄一切像性。举其余一一像性，亦复如是即摄一切像性也。
一毛孔像性，乃至一切像性，既皆摄明镜全体之性。故举一一像性，即摄其余一切像性也。合法可知。此明全事摄理，故举像性言。下明全事摄事，故举像相言也。
（申）四喻全事摄理。
又若举一毛孔像相。即摄一切像相。如举一毛孔像相即摄一切像相。举其余一一像相，亦复如是即摄一切像相。何以故。以一切像相，即以彼像性为体故。是故一切像性体融相摄故，一切像相亦即相融相摄�