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○乙二 经家述益
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
此经家显益之结文也。要知闻经功德，请观法会受益之众。佛说此品已竟，众中受益众生，但指初发心人，有八万四千之多。此辈所发之心，名无等等阿耨多罗三藐三菩提者，此梵语也。若翻之为华言，阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，菩提云觉，即无上正等正觉心也。上加无等等三字，即显余心无与等，唯此心能等余心也。此心名无上正等正觉者，有何意义？须知发此心者，是发成佛之心也。此心一发，不但能超六凡众生，并能超出阿罗汉，辟支佛，诸大菩萨以上，故称之为无上也。何以见得？谓六凡众生之心，直是谓之不觉，纵使有时觉悟，犹是妄觉，而非真觉，虽有发心修行，无非邪觉，而非正觉。唯阿罗汉，辟支佛，二乘圣人，可称正觉。二乘圣人，虽云正觉，但期自度，无度人心，心不平等，但有正觉心，而无平等心，故不得称正等。菩萨虽肯自利利人，其心可谓正等，然称有上士，不得称为无上士。唯佛一人，可称无上士。故今闻经人所发之心，是决定成佛心，乃称为无上正等正觉心也。譬如须弥，高出一切诸世界上，出余七金铁围等山，皆所不及，即无等意也。而又言等者，唯须弥，能等一切诸大山王，以须弥虽高，不自谓高，对于诸山，依然称等。发此心人，亦复如是。虽发无上正等正觉之心，并不自高自大，见人愈形一团和气，遇境逢缘，卑牧自居，故能等于一切人也，讲全品文竟。
又复应知，大士因地，自从证得自受用三昧以后，而无生无灭不变不迁之心，随处现前，常居平贴贴地。自心无难，故能免众生之难。若自救不暇，安能救众生乎。世间水火风贼刀兵等灾，三种感召不同。一者果报，唯在人间。二者恶业，唯在欲界。三者烦恼，通于三界。水火风贼刀兵之事，贼唯人间，刀兵至□利，火至初禅，水至二禅，风至三禅。若论于理，俱通至于九界也。大士对于果报，早已远离，故能免众生果报之难。业因久已空空，烦恼净尽无余，故能游诸国土，度脱众生。要知境缘无好丑，好丑生于心，一切境界，皆是唯心所现，唯业所感。心能造业，心能转业。众生不觉，以为苦从外来，殊不知自业所招，自心所现也。是以设有苦境当情，既觉自心所现，自然不怨天，不尤人，放下妄心，提起正念，一心称念观世音菩萨名号。内则自心清净，外能感动观世音菩萨神力救护，所谓心能造善业，即能转恶业。譬如水清月现，镜明像临，感应之道，亦如是而已矣。（完）
跋
民国己巳夏，予应东北哈尔滨传戒之请。适是夏，南北两方之酷暑，炎蒸之热度，迥异常年。身居哈地，如入清凉境，内心甚快。然接弟子圣莲函，乞予多延一月以避暑气，始信传言不我欺也。至立秋后始敢言旋。爰以归途，道经大连，承施省之老居士愍我年颓，怜我神疲，留寓休养，以疏其劳。复蒙潘对凫老居士，宏法忱殷，度生念切，始而请饭香积，继则请法毗耶，车驾频来，殷勤三劝。待遇殷殷，辞不容己，乞讲普门品以结法缘。且斯品也，是其大公子馨航先生十年来之日课，甚至事务纷繁，所定课程每日二遍，一天不间，大似劫外优昙，真属难得。当时随侍尊翁，请转法轮，予乃心怀耿耿。窃思宏法利生，本衲僧应尽义务，遂首肯之，藉斯以作避暑之娱。此议既成，施老曰：“此地向乏讲经机会，今赖吾师以开风气。惟南北语音迥殊，恐听者未甚明晰，获益者微。请先出讲义，俾彼目□耳闻，易于入耳，获益者较多，吾师以为然乎？”予即唯然印可。及至举笔，见单行本上有全经之题，宜循序趋进。惜施寓中苦无经书参考，并无余方可以借镜。事弗获已，乃将四十年前宿习陈言，蕴于识田之间，逐渐搬运，竭尽精思。先讲经题以提全经纲要，次讲品题，揭示大士因地修证功夫。后讲译人，撮？三藏历史，俾知三藏是七佛以来之译师再来人也。然后随文销释，融古人之言，为己资料，完全不是胸臆之谈。所引证事，纯向大士本□灵感颂中录出，经五日始脱稿，适值佛欢喜日。四明观宗寺，释谛闲，跋于大连施公寓宅之东，时年七十有二。（大光编科参梓。）
（天津佛教功德林版）
后记
一九五一年夏，参访香岛，依止□虚大师座下，适值编印谛闲大师遗集，大光幸预校对之责。初印普门品讲义。因见原本章段井然，并无科目，似觉遗憾。乃参照会义，及原有段落，为之一一标科，盖欲便于检寻故也。 大光附识
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏
︱︱民国十六年在宁波观宗寺编︱︱
述辑要疏缘起
闲，于前清光绪八年冬，首听妙法莲华经，至法师品时，心窃慕之。本拟立愿，终身奉持全经，定为日课。频虑经文广多，未能每日讽诵，心颇踌□。时同学赠以古吴石刻梵本普贤行愿品，初展读，至“又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根；悉皆散坏！一切亲属，悉皆舍离。一切威势；悉皆退失。如是一切，无复相随。唯有愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界”。心窃喜之，遂决意持此品为日课，终身奉为净土指南，此本至今，宝之若璧。光阴迅速，忽忽已四十余年矣！今年秋，杭州功德林经理，钟君康侯，邀集诸同仁，组织讲经会于城中菩提寺，祈讲请观音经。闲恐被机不溥，乃以病却之，坚不肯行。后易讲是经，遂欣然允可。复虑精神不敷，挈法子炳瑞副之。开经日，听者若云拥，竟无插足余地，日常万指围绕，似觉津津有味，如饮醍醐，人皆赞叹欢喜，获未曾有，岂非教被乘时也欤。自信持诵，不唐捐也。讲毕旋甬，一经月余，每日持诵，觉得当时所讲词句，俨然犹在唇吻之间。至腊月初，乃取清凉疏，圭山钞，首尾详阅一过，始知当日所讲者，若华岳之一尘耳。窃惟疏太约，钞过丰，至今又历千余年矣，时愈远，而根愈钝，人非昔比，所以久置高阁，阅者几希。闲为求丰约适宜，遂于十五日拈毫起草，采摭疏中精要言词，按科疏释。经前添以当日所讲之释题玄义，为便初学，非敢谓以被时机也。乃命名为辑要疏，如不以人废言，未始非供养海中之一滴也夫。时维
民国十六年，岁在丁卯腊月二十三日搁笔。 释谛闲述于四明观宗寺之密藏居。
述辑要疏缘起
释题 ９２
○甲一 释经题 ９２
○乙一 总明五义 ９２
○乙二 别名五义 ９３
○丙一 释名 ９３
○丁一 释经名 ９３
○戊一 合释 ９３
○戊二 分释 ９３
○己一 释别名 ９３
○庚一 简定 ９３
○庚二 正释 ９４
○辛一 释大方广 ９４
○辛二 释佛华严 ９５
○己二 释通名 ９６
○丁二 释品名 ９７
○丙二 显体 ９９
○丁一 明须显体 ９９
○丁二 明正出体 １００
○丁三 明决微疑 １０１
○丙三 明宗 １０１
○丁一 须明宗 １０１
○丁二 正明宗 １０２
○丙四 论用 １０２
○丙五 教相 １０４
○甲二 释译题 １０４
释经 １０５
○甲一 长文 １０５
○乙一 结前起后︱︱序分 １０５
○乙二 正说行愿︱︱正宗分 １０６
○丙一 正示行愿 １０６
○丁一 菩萨征列名数 １０６
○丁二 当机按数征释 １０６
○戊一 当机总征 １０７
○戊二 菩萨别释 １０７
○己一 礼敬诸佛愿 １０７
○庚一 牒初愿名 １０７
○庚二 释行愿相 １０７
○辛一 释所礼果境 １０７
○辛二 释能礼因心 １０８
○辛三 释能礼心相 １０８
○壬一 总明 １０８
○壬二 别显 １０８
○庚三 结�