按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
薰坌校匀缡且病Ｍㄈ吮匾匀缁弥模抻谑露āＲ匝樵踩擞眉粗行模善涫鹿邸＜纫悦钚墓塾诼淙眨诵募嶙 Ｄ苡诒拘裕韵秩障唷２晃ū漳磕芗拷悦髁艘病Ｈ裟苋绱耍展鄢伞Ｄ┒涫墙岢伞Ｊ璩龆濉�
○寅一 除疑
教令正观，为除疑心。大本云：以疑惑心，修诸功德。生彼国者，落在边地，复受胎生。故作此观，令除疑惑也。钞云：大本所明生边地者，以此人不了佛智，修诸功德，生疑惑心。所以往生彼国，落于边地。边地众生，住宫殿中，寿五百岁。不值佛，不闻法，不见僧，名胎生也。经云：不了佛智。而生疑惑。疏云故作此观，令除疑惑。即显此观，能了佛智。若其不用一心三观，观落日者。则迷佛智，那名此观，能除疑惑耶。日观既尔，余观例然。故知大师依乎佛智，立今观法。然十六观，属顿教故，原始要终，皆用佛智。凡修小善，乃于临终，回向佛智。作众恶者，须依佛智，求灭罪障。此等亦名了于佛智，不生疑惑。既有乘种，生彼速得见佛闻法。预于海众，不生边地及胎宫也。
○寅二 灭障
疏云：障者，大本云：唯除五逆，诽谤正法。故作此观。五逆重罪，除六十劫生死罪等，下辈自论。钞云：大本言若有众生，闻其名字，信心欢喜。乃至一念，至心回向。愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。据此，散善力弱，故逆谤不生。若依今经修正观者，下至最初一观，日想若成，即能灭除五逆重罪。是知逆罪得生，必由修观。
○ 癸二 水观
○子一 举所观境
次作水想。
承上日观已，依次进观水。不言观，而言想者；以改观故。初心修观，必先用想。系想定心，始能修观。今举水为所观境，人先已曾见过大池湛水，是以教令用心想也。故前观结云：是为日想。须知想有二种：一纯想，二杂想。修观初心用纯想也。
○子二 正明起观
见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想，见冰□彻，作琉璃想。此想成已；见琉璃地，内外□彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，□琉璃地。如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月。悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边；各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。是为水想，名第二观。
禀圆宗人，知能想心，具七大性。故以具水之心，托彼即心之水。观于本性，令水现前。并及诸相，皆于心性，观令显现。初作水想，妙心既运，性水即生。专想澄清，令心不散。二既见二句，变水成冰。性具之法，转变自由，故可令水而作坚冰。三见冰二句，变冰为琉璃。冰想若成，琉璃可识。已下观琉璃成地，心藏具法，有何边涯。无妙观缘，隐而不发。今依佛语，顺性想之。宝地光明，种种奇相，随心出现。四此想三句，成地莹彻。莹、净也。彻、明也。言既成□璃，自然内外莹彻。五下有下，宝幢光明。言在地之下，有金刚七宝金幢，擎□璃地。幢、柱也。其实是柱，以其明净莹澈，俨似空筒，名之曰幢。金刚，取坚固义，所以能擎宝地。其幢下，明其形相。幢有八方，方脊四楞。而八方正面，均以百宝所成。宝中有珠，珠珠有光。光光有明，明明有色。色有八万四千，照□□璃宝地，如百千万亿之赫日丽天。行者观中心眼，尚不可具见，况常眼耶。五□璃下，地上庄严。良以净土宝地，有八交道，即八方通衢。皆以宝绳作界，其绳各宝所成。一宝一绳，绳绳间错，间于交道衢上。金等七宝，各有分齐，眼见分明。六一一下，宝光楼阁。上言宝珠有光，地内之光□彻于上。此言宝中有五百色光，指地上界道之光，□上空中。其光下，连举两喻，以彰光相。光是假色，华与星月，俱是实色。今以实色，以喻假色，以显净土宝光能假能实。所以宝光悬于空中，变成光明宝台。台中现出百宝楼阁，自然合成。七于台下，华幢乐器，以成台外左右之庄严也。八八种下，风乐说法。清风有八种，此风不从八方而来，乃由宝光而出。其光所以流出清风者，以台之左右，有华幢乐器。八风一出，华乐齐鸣。演唱妙法，说苦谛法门也。末二句结成。
○ 癸三 地观
○子一 渐想观
此想成时。一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国土。
言渐想者，由前冰观转来。虽见如上所说，地之上下，种种奇妙庄严，尚非实质。未称弥陀胜应所居，良以三观尚微，犹兼假想。故于彼地，名为粗见。
○子二 称实观
若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。
初句言妙观功着，故得三昧。三昧既成，见彼国土大不似前，俨如弥陀胜应所居之地。所见庄严色相，非笔舌能尽宣也。故曰不可具说。以同居横具上三故也。
○子三 明利益
佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。
疏云：前水是想，不能灭罪。地观是实，故能除断也。钞云：瘅托此方水成t事，但是假想，故名粗见。今成三昧，实见彼地，则名实观。言假想不能灭罪，是大师顺经策进。令行者三昧速成，非是假想全不灭罪。何以知然？日观尚类下下灭罪之数，岂粗见地，全不除愆。
○子四 显邪正
作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
钞云：观与经合，则称性见，名为正观。见相乖经，是发魔事，故名邪观。下去皆然。
○ 癸四 树观
○子一 结前生后
佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。
初告诏当机。地想句，结前。次观句，生后。
○子二 正明观行
问：初二两观，皆先立境。第三以下，不立者，何耶？答：有二：一、别论。日与水，皆此土之常见，可指为境。地树以下，人从未见，将何为境？二、通论。皆得有境。所以者何？诸观皆用教所示相，行者忆持在心，为所缘境。仍了能观，本具此法。托境想成，令性具法，发明心目。是故心观，及所发相，一一皆三。故知通论，皆得有境。文分为五：
○丑一 明树体
观宝树者；一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶无不具足。
科云树体者；下之庄严，及生法等，皆是能依。今一一树八千由旬，即所依体，非树之当体体也。树之当体体，即七宝是。首句标征。一一下，正教观察，故云作七重想。言彼国□璃地上，周匝皆有宝树行列。行行皆有七重，不上不下，井井齐齐，高八千由旬。枝叶华果，一一备具。
○丑二 庄严相
一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻□色中，出红色光。玛瑙色中，出□□光。□□色中，出绿珍珠光。珊瑚琥珀，一切众宝以为□饰。妙珍珠网，弥覆树上。一一树上有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。
此明能依之相也。庄严，别指宝之庄严。以当体体上，有种种奇妙色光。体是七宝具成，本有七种色相。其所出之光，则转变他色，故曰作异宝色。且一宝之树也，其根茎枝叶华果，皆一宝也。树之宝体，随行者福力而成。而行者福力有厚薄之殊。生彼所居楼阁，以及围绕之行树栏楯，宝体有多少；形相有高低；皆不一也。或一宝二宝乃至七宝，具见一一皆为心具，唯心造也。如□璃本青色，而出金色黄光。玻□本黑色，而出红光。玛瑙红色，出白色光。おか白色，出绿色光，余可类推，树上更有宝网，以为庄严。网亦七重，网间复现妙华宫殿。胜过六欲诸天，故曰如梵王宫。
○丑三 明生法
生即众生，诸天童子是。法，指庄严，以生对诸庄严之事，皆称为法。
诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间�