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adhigamaya； asan ca anasan ce pi karitva brahmacariyam
carati； abhabbo phalassa adhigamaya； n' ev' asam nanasan
ce pi karitva brahmacariyam carati； abhabbo phalassa
adhigamayati。”（MN。 III。 p。138），中文译为“如果有人发愿，
行梵行，他不会得到任何结果；如果有人不发愿，行梵行，
他不会得到任何结果；如果有人既发愿又不发愿，行梵行，他不会
得到任何结果；如果有人既非发愿又非不发愿，行梵行，他不会得
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到任何结果。”
1638。 或有人作愿，行正梵行，彼必得果；或无愿，或愿无愿，或非有愿
非无愿，行正梵行，彼必得果：对应之巴利文为“Asan ce pi
karitva ayoniso brahmacariyam carati； abhabbo phalassa
adhigamaya； anasan ce pi karitva ayoniso brahmacariyam
carati； abhabbo phalassa adhigamaya； asan ca anasan ce pi
karitva ayoniso brahmacariyam carati； abhabbo phalassa
adhigamaya； n' ev’asam nanasan ce pi karitva ayoniso
brahmacariyam carati； abhabbo phalassa adhigamaya。 Asan
ce pi karitva yoniso brahmacariyam carati； bhabbo phalassa
adhigamaya； asan ca anasan ce pi karitv ayoniso brahmacariyam
carati； bhabbo phalassa adhigamaya；n' ev' ssam nanasan ce pi
karitva yoniso brahmacariyam carati； bhabbo phalassa
adhigamayati。”（MN。 III。 p。138…139），
中文译为“如果有人发愿，不如理行梵行，
他不会得到任何结果；如果有人不发愿，不如理行梵行，他不会得到
任何结果；如果有人既发愿又不发愿，不如理行
梵行，他不会得到任何结果；如果有人既非发愿又非不发愿，不如理
行梵行，他不会得到任何结果。〔但是〕如果有人发愿，如理行梵
行，他会得到结果；如果有人不发愿，如理行梵行，他会得到结果；
如果有人既发愿又不发愿，如理行梵行，他会得到结果；如果有人既
非发愿又非不发愿，如理行梵行，他会得到结果。”
1639。 邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得果：对应之巴利文为
“micchaditthino micchasamkappa micchavaca micchakammanta
miccha…ajiva micchavayama micchasati micchasamadhino；
te asan ce pi karitva brahmacariyam caranti； abhabba
phalassa adhigamaya”（MN。 III。 p。140）； 中文译为
“是邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定者，
即使他们发愿，行梵行，也不会得到任何结果”
1640。 以邪求果，谓无道也：对应之巴利文为“Ayoni h' esa … phalassa
adhigamaya。”（MN。 III。 p。140），中文译为“因为他们的方法
不是一个可以得到结果的适当方法。”
1641。 笮具：对应之巴利文为“doniya”（MN。 III。 p。140）； 中文
译为“木桶”。笮，音ㄗㄜˊ，席、竹帘。
1642。 此快庄严于女身体乐更乐触：对应之巴利文为
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“sukho imissa paribbajikaya tarunaya mudukaya lomasaya
bahaya samphasso”（MN。 I。 p。305），中文译为“碰触这位
女游行者年轻、柔软、细滑的手臂是快乐的”。
1643。 我等因欲、诤欲、缘欲故，受如是极苦、甚重苦也：对应之巴
利文为“mayam kamahetu kamanidanam dukkha tippa katuka
vedana vediyamati。”（MN。 I。 p。305…306），中文译为“我
们就是因欲、缘欲而遭受到痛苦、严厉、苛刻的感受。”
1644。 彼树神若边傍种子村神、村百谷药木有亲亲朋友树神：对应之
巴利文为“tasmim sale adhivatthaya devataya mitta…macca
natisalohita； aramadevata vanadevata rukkhadevata；
osadhitinavanaspatisu adhivattha devata”（MN。 I。 p。
306），中文译为“住在此娑罗树天神的朋友、同伴、亲族，即园林
天神、树林天神、树天神，以及依住在药草、青草、乔木的天神”。
1645。 成茎枝叶柔软成节，触体喜悦；此茎枝叶柔软成节，触体喜悦，
乐更乐触：对应之巴利文为“sukho imissa maluvalataya tarunaya
mudukaya lomasaya vilambiniya samphasso”（MN。 I。 p。306），
中文译为“碰触这个葛藤年轻、柔软、细滑的蔓草是快乐的”。
1646。 或有一自然重浊欲、重浊恚、重浊痴，彼数随欲心，受苦忧
戚，数随恚心、痴心，受苦忧戚：对应之巴利文为“ekacco pakatiya
tibbaragajatiko hoti； so abhikkhanam ragajam dukkham
domanassam patisamvedeti； pakatiya tibbamohajatiko hoti； so
abhikkhanam mosajam dukkham domanassam patisamvedeti；
pakatiya tibbamohajatiko hoti； so abhikkhanam mohajam dukkham
domanassam patisamvedeti。”（MN。 I。 p。308），中文译为“有
人生性有强烈的贪欲，他不断地遭受贪欲所生的苦与忧；有人生性有
强烈的瞋恨，他不断地遭受瞋恨所生的苦与忧；有人生性有强烈的愚
痴，他不断地遭受愚痴所生的苦与忧。”
1647。 修行梵行，乃至欢悦心。彼受此法，成具足已，五下分结尽，
化生于彼而般涅槃，得不退法，不还此世：在对应之巴利文经典
《中部第四五经受法小经》中，这段经文是指“具足四种禅定”。
1648。 此世间如是欲、如是望、如是爱、如是乐、如是意：令不喜、
不爱、不可法灭，喜、爱、可法生：对应之巴利文为
“Yebhuyyena … satta evamkama evamchanda evamadhippaya：
aho vata anittha akanta amanapa dhamma parihayeyyum； ittha
kanta manapa dhamma abhivaddheyyunti。”
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（MN。 I。 p。309），中文译为“大多数的众生有如此的欲望、如此的
意欲、如此的欲求：希望不好的、不想要的、不适意的事物减少，好
的、想要的、适意的事物增加。”
1649。 阿摩尼药：对应之巴利文为“apaniyakamso”（MN。 I。 p。316），
中文译为“装在容器中的饮料”。
1650。 或有人为病故服，服时好色香味，可口而不伤咽，服已在腹，
便不成药：对应之巴利文为“So tam apatisahkhaya pipeyya；
nappatinissajeyya； tassa tam pipato hi kho chadeyya vannena
pi gandhena pi rasena pi； pitva ca pana maranam va nigaccheyya
marapamattam va dukkham。”（MN。 I。 p。316），中文译为“他
不考应，也不舍弃，便把它喝下。当他喝时，〔饮料的〕 色香味令
他感到欢喜，可是喝下之后，他会死亡，或遭受死亡般的痛苦。”
1651。 大小便：对应之巴利文为“tittakalabu”（MN。 I。 p。315），
中文译为“苦瓜”。
1652。 或有人为病故服，服时恶色臭无味，不可口而伤咽，服已在腹
便成药：对应之巴利文为“So tam patisahkhaya pipeyya；
nappatinissajeyya； tassa tam pipato hi kho nacchadeyya
vannena pi gandhena pi