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如决人尊：在对应之巴利文经典中并无句。
1433。 我等宁可造作田种，立标榜耶：对应之巴利文为 “Yan nuna
mayaam salim vibhajeyyama； mariyadam thapeyyamati。”（DN。
III。 p。92），中文译为“现在，我们分配稻米，设置界限吧！”
1434。 便共诤讼，有失有尽，有相道说，有拳相扠：对应之巴利文为
“adinnadanam pannayissati； garaha pannayissati； musa…vado
pannayissati； dandadanam pannayissati”（DN。 III。 p。92），
中文译为“偷盗将出现，诃责将出现，妄语将出现，刑罚
将出现”。
1435。 是田主谓之刹利也，令如法乐众生，守护行戒是王，是王谓之
王也：对应之巴利文为“Mahajana…sammato ti kho。。。 maha…sammato；
maha…sammato tv eva pathamam akkharam upanibbattam。
Khettanam patiti kho … khattiyo； khattiyo tv eva
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dutiyam akkharam upanibbattam。 Dhammena pare ranjetiti kho。。。
raja ； raja tv eva tatiyam akkharam upanibbattam。”（DN。
III。 p。93），中文译为“摩诃三摩多的意思是‘全民所选出来的’，
所以摩诃三摩多是第一个被采用的惯用字。刹帝利的意思是‘田
主’ ，所以刹帝利是第二个被采用的惯用字。国王的意思是‘依法
令人欢喜’，所以国王是第三个被采用的惯用字。”
1436。 是谓初因初缘世中刹利种，旧第一智，如法非不如法，如法人
尊：对应之巴利文为“Iti kho … evam etassa khattiya…mandlassa
poranena aggannena akkharena abhinibbatti ahosi。 Tesam neva
sattanam anannesam sadisanam neva no asadisanam dhammen'eva
no adhammena。 Dhammo hi … settho jane tasmim ditthe c'eva
dhamme abhisamparayan ca。”（DN。 III。 p。93），中文译为
“因此，根据古代最早的字句，这就
是刹帝利族群的起源。刹帝利族群的起源是来自于这些众生，不是其
他人；是〔与这些众生〕一样的，没有不一样；是依法而起的，不是
不依法而起的。对众生而言，法是最好的，不论在现世或后世。”
1437。 舍害、恶不善法是梵志。是梵志谓之梵志也：对应之巴利文为
“papake akusale dhamme bahesum。 Papake akusale dhamme
bahentiti kho … Brahmana”（DN。 III。 p。93…94），
中文译为“舍弃邪恶不善之法者。婆罗门的意思是‘舍
弃邪恶不善之法者’ 。”
1438。 是博闻谓之博闻：对应之巴利文为“Na dan' ime jhayantiti
kho … ajjhayaka”（DN。 III。 p。94），中文译为“学习者的意思
是‘那些不修禅定的人’ ”。
1439。 彼异众生各各诣诸方而作田业。是各各诸方而作田业，是各各
诸方而作田业，谓之鞞舍：对应之巴利文为“Tesam neva kho…
sattanam ekacce satta methuna…dhammam samadaya vissuta…
kammante payojesum。 Methuna…dhammam samadaya vissuta…
kammante payojentiti kho … Vessa”（DN。 III。 p。95），
中文译为“有些众生过婚？的生活，从事各种的贸易。鞞舍的意思是
‘过婚？生活，从事各种贸易的人’ ”。
1440。 梵天帝主：巴利文为“Bramuna Sanam…Kumara”， 又译“梵
天常童子”。
1441。 刹利二足尊，谓有种族姓，求学明及行，彼为天人称：对应之
巴利文为“Khattiyo settho jane tasmim ye gotta…patisarino；
Vijja…carana…sampanno so settho deva…manuse ti。”
（DN。 III。 p。97），中文译为“对于重视种姓的人而言，刹帝利是
最上的；具足
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解脱慧与德行的人，是人与天中最上的。”
1442。 不信施、不故施、不自手施、不自往施、不思惟施、不由信
施、不观业果报施者：对应之巴利文为“asakkaccam deti；
acittikatva deti； asahattha deti； apaviddham deti；
anagamanaditthiko deti”（AN。 IV。 p。392），中文译为
“不恭敬施、不至心施、不亲
手施、布施吃剩的东西、不观布施的业报”。
1443。 当观如是受报：心不欲得好家，不欲得好乘，不欲得好衣被，
不欲得好饮食，不欲得好五欲功德：对应之巴利文为“yattha
yattha tassa tassa danassa vipako nibbattati； na ularaya
bhattabhogaya cittam namati； na ularaya yanabhogaya cittam
namati； na ularesu pancesu kamagunesu bhogaya cittam namati；
ye pi 'ssa te honti putta ti va dara ti va dasa ti va pessa
ti va kammakara ti va； te pi na sussusanti na sotam odahanti
na annacittam upatthapenti。”（AN。 IV。 p。392…393），中文译为
“每当他布施的果报
生起时，他便无心于丰盛饮食的受用，无心于精致衣物的受用，无心
于美丽车乘的受用，无心于广大五欲的受用，他的儿子、女儿、奴仆、
使人、工人，也都不会听从他、顺从他、理解他〔所说的话〕。”
1444。 以不至心故行施也：对应之巴利文为“Evam h'etam。。。 hoti
asakkaccakatanam kammanam vipako。”（AN。 IV。 p。
393），中文译为“这是不恭敬所作业的果报。”
1445。 随蓝：巴利文为“Velama”，是释迦牟尼佛的前世。
1446。 白络覆上：对应之巴利文为“hemajalasasanchannani”（AN。
IV。 p。393），中文译为“以黄金网覆盖着”。
1147。 霏那：一切经音译（大五四· 六五二中）作：“福腾德行也”。
“福德行”（guna），意思是“种类”（参验考注解19）。
1448。 衣绳衣覆：对应之巴利文为“dukulasanthanani
kamsupadharanani”（AN。 IV。 p。393），中文译为
“以黄麻布覆盖着，带着铜乳桶”。
1449。 撀：音ㄍㄡˋ，挤牛乳。
1450。 颇今有梵志学故梵志法，为越故梵志法耶：对应之巴利文为
“sandissanti nu kho bho … etarehi brahmana porananam
brahmananam brahmanadhamme”（Sn。 p。50），中文译为
“现在的婆罗门是否表现出古代婆罗门的婆罗门法呢？”
1451。 衣色若干种，屋舍及床榻，丰城及诸国，梵志学如是：对应之
巴利文为“Nanaratthehi vatthehi sayaneh’avasathehi ca
phita janapada rattha te namassimsu brahmane。”（Sn。 287），
中文译为“富裕
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的地方与王国，以种种染色的衣物、卧具、房舍，礼敬婆罗门。”
1452。 此梵志莫害，率守护诸法，往到于他门，无有拘制彼：对应之
巴利文为“Avajjha brahmana asum ajeyya dhammarakkhita；
na ne koci nivaresi kuladvaresu sabbaso。”（Sn。 288），中文
译为“婆罗门是不可侵犯者，不可征服者，受到法的保护，当他们出
现在家门口时，没有人会拒绝。”
1453。 发家乞求法，随其食时到，梵志住在家，见者欲为施：对应之
巴利文为“Yam tesam pakatam asi dvarabhattam upatthitam
saddhapakatam esanam datave tad amannisum。”（Sn。 286），
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