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巴利文为“Kincapi bhavam Gotamo evam aha； atha kho ettha
brahmana evam etam mannanti”（MN。 II。 p。149），中文译
为“虽然佛陀这样说，可是婆罗门依旧如此思惟”
1371。 或似父，或似母，或不似父母。汝云何说？彼为刹利？为梵
志耶：对应之巴利文为“yo so brahmanakumarena khattiyakannaya
putto
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uppanno siya； so matu pi sadiso pitu pi sadiso；“khattiyo”
ti pi vattabbo “brahmano”ti pi vattabbo ti？”（MN。 II。
p。153），中文译为“这个由王族的女人与婆罗门的男人所生的儿子，
等同于母亲，又等同于父亲，他是否应被称为王族及婆罗门呢？”
1372。 或似父，或似母，或不似父母，我不说彼刹利，亦不说梵志。
瞿昙！我但说彼他身：对应之巴利文为“so matu pi sadiso pitu
pi sadiso；“khattiyo”ti pi vattabbo“brahmano”ti pi vattabbo。”
（MN。 II。 p。153），中文译为“这个由王族的女人与婆罗门的男人
所生的儿子，等同于母亲，又等同于父亲，他应被称为王族及婆罗门。”
1373。 阿私罗仙人提鞞逻：巴利文为“Asita Devala isi”； 意思是“阿
私罗提鞞逻仙人”，是释迦牟尼佛的前世。
1374。 伞：音ㄙㄢˇ，伞的本字。
1375。 白衣屧：对应之巴利文为“ataliyo upahana”（MN。 II。 p。
155），中文译为“坚固的草鞋”。其中，“屧”音ㄒㄧㄝˋ，木屐。
1376。 知也：对应之巴利文为“No h' idam”（MN。 II。 p。156），
中文译为“不知道”。
1377。 无满堪耐，香阴已至：对应之巴利文为“mata ca utuni hoti；
gandhabbo va paccupatthito hoti”（MN。 II。 p。157），中文译为
“母亲处于受胎期，应再生的众生出现”。
1378。 彼住无事高处众多仙人为阿私罗仙人提鞞逻如是善教善诃，不
能施设清净梵志，况汝师徒着皮草衣：对应之巴利文为“Te hi
nama … satta brahmanisayo Asitena Devalena isina sake
jativade samanuyunjiyamana samanubhasiyamana samanugga…
hiyamana na sampayissanti。 Kim pana tvam etarahi maya
sakasmim jativade samanuyunjiyamano samanubhasiyamano
samanuggahiyamano sampayissasi； yesam tvam sacariyako
na Punno dabbigaho ti？”（MN。 II。 p。157），中文译为
“即使那七位婆罗门仙人被阿私罗鞞逻仙人讯问、审问、诘问有
关出生论时，也无法解说。何况现在你被我讯问、审问、诘问有关出
生论时，你如何能解说呢？依止于师长们的你，甚至还不如他们的持
杓者邠耨。”其中，“邠耨”（Punna）是为七位婆罗门仙人煮
饭的仆人。
1379。 鹦鹉摩纳都题子：巴利文为“Subha manava Todeyyaputta”，
又译“鹦鹉摩牢兜罗子”。其中，“摩纳”（manava）是“青年、
童子”的意思。
1380。 天爱：巴利文为“bhante”，意思是“尊者、贤者”。
1381。 若在家者，便得善解，则知如法。出家学道者，则
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不然也：对应之巴利文为“Gahatthoar adhako hotinayam
dhammam kusalam ；na pabbajito aradhako hotin森yam
dhammam kusalan ti（MN。 II。 p。197），中文译为“在家者能成就
善法真理，出家者无法成就善法真理。”
1382。 若在家者，便有大利，有大功德。出家学道者，则不然也：
对应之巴利文为“Mahattham idam mahakiccam mahadhikaranam
mahasamarambham gharavasakammatthanam mahapphalam hoti；
appattham idam appakiccam appadhikaranam appasamarambham
pabbajjakammatthanam appaphalam hotiti。”（MN。 II。 p。197），
中文译为“在家生活的作业有许多的事情、许多的责任、许多的作
务、许多的劳力，〔所以〕有大果报；出家生活的作业只有少许的
事情、少许的责任、少许的作务、少许的劳力，〔所以〕只有
小果报。”
1383。 若在家者，有大灾患，有大斗诤，有大怨憎，行邪行者，不
得大果，无大功德：对应之巴利文为“gharavasakammatthanam
mahattham mahakiccam mahadhikaranam mahasamarambham
vipajjamanam appaphalam hoti”（MN。 II。 p。198），
中文译为“在家生活的作业有许多的事情、许多的责任、许多
的作务、许多的劳力，如果失败的话，只有小果报”。
1384。 彼诸梵志施设五法，有大果报，有大功德，作福得善：对应之
巴利文为“Brahman。。。 panca dhamme pannapenti punnassa
kiriyaya kusalassa aradhanayati。”（MN。 II。 p。199），
中文译为“为了功德的实践，为了善法的成就，婆罗门规
定了五法。”
1385。 真谛、诵习、热行、苦行、梵行：对应之巴利文为“sacca；
ajjhena； caga； tapa； brahmacariya”（MN。 II。 p。199），
中文译为“真实语、学习、施舍、苦行、梵行”。
1386。 我此五法，于现法中自知自觉，自作证已，施设果：对应之巴
利文为“Aham imesam pancannam dhammanam abhinna sacchikatva
vipakam pavedemiti？”（MN。 II。 p。199），中文译为“我以自己
的智慧，亲身体验之后，才说这五法的果报”。
1387。 若昔有梵志，寿终命过，诵持经书，流布经书，诵习典经，
一曰夜吒，二曰婆摩，三曰婆摩提婆，四曰毗奢蜜哆罗，
五曰夜婆陀揵尼，六曰应疑罗婆，七曰婆私吒，八曰迦叶，九曰婆罗
婆，十曰婆和，谓今诸梵志即彼具经诵习持学：对应之巴利文为
“Ye pi te brahmananam pubbaka isayo mantanam kattaro
mantanam pavattaro； yesam idam etarahi brahmana poranam
mantapadam gitam pavuttam samhitam tad anugayanti tad
anubhasanti bhasitam
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anubhasanti vacitam anuvacenti； seyyathidam Atthako
Vamako Vamadevo Vessamitto Yamataggi Angiraso Bharadyajo
Vaseettho Kassapo Bhagu”（MN。 II。 p。200），中文译为“那
些过去的婆罗门仙人，〔即〕经典的作者、经典的说者，他们过去
被唱、被说、被收集的圣句，今天的婆罗门依旧在唱，依旧在说，他
们重覆说过去所说的，他们重覆唱过去所唱的。〔那些过去的婆罗
门仙人，〕例如夜吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢蜜哆罗、夜婆陀挞揵
尼、应疑罗婆· 婆私吒、迦叶、婆罗婆、婆和”。
1388。 弗袈裟裟罗姓直清净化：巴利文为“Pokkharasati Opamanno
Subhagavaniko”（MN。 II。 p。200），中文译为“住在幸运林，姓乌
婆摩那的弗袈罗娑帝〔婆罗门〕”。
1389。 不尼：巴利文为“Punnika”，是弗袈罗娑帝婆罗门的奴婢。
1390。 若昔有梵志，寿终命过，诵持经书，流布经书，诵习典经，谓
商伽梵志、生闻梵志、弗袈裟裟罗梵志及汝父都题，若彼所说，可不
可、有真无真、有高有下耶：对应之巴利文为“Ye te Kosalaka
brahmana…mahasala； seyyathidam Cahki brahma