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p。405），中文译为“法的生起”。
1038。 以何为和：对应之巴利文为“kimsamudaya”（AN。 IV。 p。338），
中文译为“从何处生起？”
1039。 以何为来：对应之巴利文为“kimsamosarana”（AN。 IV。 p。
338），中文译为“什么是会合？”
1040。 以何为有：对应之巴利文为“kimsambhava”（AN。 IV。
p。338），中文译为“什么是起因？”
1041。 以何为上主：对应之巴利文为“kim…adhipateyya”（AN。 IV。 p。
338），中文译为“什么是增上、威力？”
1042。 以何为前：对应之巴利文为“kim…pamukha”（AN。 IV。 p。
338），中文译为“什麻是头、最前面？”
1043。 以何为真：对应之巴利文为“kimsara”（AN。 IV。 p。338），
中文译为“什么是真髓、核心？”其中，“真、实”“sara”，意思
是“树心、真髓、核心”。
1044。 讫：巴利文为“pariyosana”，意思是“圆满、究竟”。
1045。 优陀罗罗摩子：巴利文为“Uddaka Ramaputta”，
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又译“郁陀罗罗摩子、郁头蓝弗、优蓝弗”，是一位具足非想非非想
处定的外道导师，佛陀则出家时，曾随其学习禅定。
1046。 于此生中，观此觉此，不知痈本，然后具知痈本：对应之巴
利文为“Idam jatu vedagu； idam jatu sabbaji； idam jatu'
apalikhitam gandamulam palikhaniti。”（SN。 IV。 p。83），中
文译为“我是智者，我是一切胜者，过去未被掘出的苦根已被我掘出。”
其中，痈，音ㄩㄥ，疮毒，对应之巴利文为“ganda”（SN。 IV。 p。
83），意思是“苦”。
1047。 执杖释：巴利文为“Dandapani Sakka”，是释迦族人，
佛陀的舅舅，提婆达多的信徒。因为他持用金拐杖，故名执杖释。
1048。 修习离欲清净梵行，舍离谄曲，除悔，不着有、非有，亦无
想：对应之巴利文为“kamehi visamyuttam viharantam tam
brahmanam akathamkathim chinnakukkuccam bhavabhave
vitatanham sanna nanusenti”（MN。 I。 p。109），中文译为
“‘想’不再潜伏于安住在离欲、没有犹豫断除恶行、远离有爱与
无有爱的婆罗门”。其中，“婆罗门”应是指“阿罗汉”；“有爱、
无有爱”请参考注解558 。
1049。 若人所因念，出家学道，思想修习，及过去、未来、
今现在法，不爱、不乐、不着、不住，是说苦边。欲使、恚使、有使、
慢使、无明使、见使、疑使、？诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌
及无量恶不善之法，是说苦边：对应之巴利文为“Yatonidanam。。。
purisam papancasannasankha samudacaranti； ettha ce natthi
abhinanditabbam abhivaditabbam ajjhositabbam； es' ev' anto
raganusayanam； es' ev' anto patighanusayanam； es' ev' anto
ditthanusayanam； es' ev' anto vicikicchanusayanam； es' ev' anto
manausayanam； es' ev' anto bhavaraganusayanam； es' ev' anto
avijjanusayanam； es' ev' anto dandadana…satthadana…kalaha…
viggaha…vivada…tuvantuva…pesunna…musavadanam； etth' ete
papaka akusala dhamma aparisesa nirujjhantiti。”（MN。 I。
p。109…110），中文译为“因彼原因使得由心理扩张造成的想与见
障碍一个人，于彼，如果没有应欢喜的、应称赞的、应执着的，这就
是潜伏之贪欲的边、潜伏之瞋恨的边、潜伏之见的边、潜伏之疑惑的
边、潜伏之傲慢的边、潜伏之执着存在的边、潜伏之无明的；执棍、
执刀、争吵、斗争、诤论、相责、挑拨离间、妄语的边；这些邪恶不
善之法会在此灭尽无余。”其中，潜伏之贪欲、潜伏之瞋恨、潜伏之
见、
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潜伏之疑惑、潜伏之傲慢、潜伏之执着存在、潜伏之无明，这七项就
是“随眠”（anusaya）。
1050。 世尊是眼、是智、是义、是法、法主、法将，说真谛义，现一
切义，由彼世尊：对应之巴利文为“So h'。。。 Bhagava janam janati
passam passati； cakkhubhoto nanabhuto dhammabhato
brahmabhoto； vatta pavatta； atthassa ninneta amatassa data；
dhammassami Tathagato。”（MN。 I。 p。111），中文译为“佛陀
知道他所知道的，见到他所见到的，他是眼、是智、是法、是梵，他
是说者、阐明者、义利的引导者、‘不死’ 的给与者、法主、如来。”
其中，“是眼”（cakkhubhuto）是指知见上的领导者；“是智”
（nanabhuto）是指令人知法；“是法”（dhammabhuto）是指他所说的
法是他体证的法“是梵”（brahmabhuto）是指至高无上的神圣。
1051。 若所觉便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分别：对应
之巴利文为“yam vedeti tam sanjanati； yam sanjnati tam
vitakketi； yam vitakketi taam papanceti； yam papanceti
tatonidanam purisam papancasannasankha samudacaranti
atitanagatapaccuppannesu cakkhuvinneyyesu rupesu。”（MN。 I。
p。111…112）；中文译为“人所感受的就是人所想的；人所想的就是人所
思考的；人所思考的就是人心理上的扩张；因为人心理上的扩张，使
得由心理扩张造成的想与见，在眼睛所识知过去、现在、未来的物质上，
障碍一个人。”
1052。 若不施设觉，有施设念，出家学道，思想修习者，是处不然：
对应之巴利文为“vedanapannattiya asati sannapannattim
pannapessatiti n' etam thanam vijjati； sannapannattiya
asati vitakkapannattim pannapessatiti n' etam thanam
vijjati； vitakkapannattiya asati papancasannasankha…
samudacaranapannattim pannapessatiti n' etam thanam vijjati。”
（MN。 I。 p。112），中文译为“如果没有感受，则没有想可言。
如果没有想，则没有思考可言。如果没有思考，则没有由心理上的
扩张造成的想与见可言。”
1053。 瞿昙弥大爱：巴利文为“Mahapajapati Gotami”，又译“摩
诃波阇波提、摩诃卑耶和题、摩诃簸逻阇钵、提瞿昙弥、钵逻阇钵底、
波阇波提、大世主、大爱道、爱道、世主、俱昙弥、大生主瞿昙弥”。
她生于“天臂城”（Devadaha），姊姊是“摩耶”（Maya）； 兄长是“执
杖释”（Dandapani）及“善觉”（Suppabuddha）。她与姊姊摩
耶一同嫁给净饭王（Suddhodana）。姊姊摩耶生下佛陀七日后便过世，
她便代替姊姊抚养佛陀，并且把自己的亲生儿子
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“难陀”（Nanda）交由他人抚养。净饭王过世后，她便决定出家修
行。在迦毗罗卫城，平息了释迦族与“拘利族”（Koiliyan）之间“卢
醯宁”（Rohini）河的水权之争后，佛陀向释迦族人说法，并度
化了五百位释迦族青年。瞿昙弥大爱便与这五百位青年的妻子们，向
佛陀提出出家修行的要求，但是被佛陀拒绝。于是，她们便自己剃除
头发，穿上袈裟，跟随佛陀到“毗舍离”（Vesali），又连续二次
向佛陀提出出家修行的要求