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2。 尔时，世尊过夜平旦，着衣持钵，入王舍城而行乞食。行乞食已，收举衣钵，澡洗
手足，以尼师檀（50）着于肩上，往至孔雀林异学园（2036）中。
有一次，佛陀在夜过天亮后，着衣持钵，进入王舍城乞食，乞食后，收摄衣钵，清洗
手足，将垫布置于肩上，前住孔雀林异学园。
3。 尔时，孔雀林异学园中有一异学（305），名曰箭毛（2037），名德宗主，众人所师，有大名誉，
众所敬重，领大徒众，五百异学之所尊也。彼在大众暄闹绕乱，放高大音声，说种
种畜牲之论（1001），谓论王、论贼、论斗、论食、论衣服、论妇人、论童女、论妓女、论
世间、论空野、论海中论国人民，彼共集坐说如是比畜生之论。异学箭毛遥见佛
来，敕己众曰：“汝等默然住，彼沙门瞿昙（122）来，彼众默然，常乐默然，称说默然，
三一五 中阿含经卷第五十七
三一六 晡利多品第十七（208）箭毛经（下）第七
此时，在孔雀林异学园中，有一位游行者，名为“箭毛”，导五百位弟子，有大名
声，为弟子们所敬重。他在大众之中，音声高大，喧闹地说着种种不会令人向上增
长的言论，例如关于国王、盗贼、战争、饮食、衣服、妇女、童女、妓女、世俗的
杂务、野外空旷之处、大海、国家人民等。当箭毛看见佛陀从远处走来，便吩咐大
众保持沉默，他说：“你们不要说话，保持沉默，收摄言行。为什么呢？因为佛陀正
从远处走来。他不随便说话，乐于沉默，善于收摄言行。如果他看到我们也是沉默
的修行者，或许他会走过来。”于是，箭毛吩咐大众沉默之后，自己也沉默不语。
4。 世尊往诣异学箭毛所，异学箭毛即从⊕座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“善来，
沙门瞿昙！沙门瞿昙久不来此，愿坐此座。”世尊便坐异学箭毛所敷之座，异学箭
毛便与世尊共相问讯，却坐一面。
佛陀便来到箭毛的处所，箭毛便从座起身，偏袒右肩，合掌告诉佛陀：“来啊！佛陀
！好久不见，请坐这里。”佛陀便坐在箭毛已准备好的座位，箭毛与佛陀互相问讯
作礼之后，便坐在一旁。
5。 世尊问曰：“优陀夷！向论何等？以何事共集坐此？”
佛陀便问：“优陀夷！你们今天在这里集会谈论什么事情呢？你们为什么在这里集会呢？”
6。 异学箭毛答曰：“瞿昙！且置此论，此论非妙。沙门瞿昙欲闻此论，后闻不难。”
箭毛游行者回答说：“佛陀！暂时先不管我们在此谈论什么，因为那不是重点。如果
佛陀想要知道的话，将来也会知道。”
7。 世尊如是再三问曰：“优陀夷！向论何等？以何事故共集坐此？”
佛陀再三地问：“优陀夷！你们今天在这里集会谈论什么事情呢？你们为什么在这里
集会呢？”
8。 异学箭毛亦再三答曰：“瞿昙！且置此论，此论非妙。沙门瞿昙欲闻此论，后闻不
难。沙门瞿昙若至再三，其欲闻者，今当说之。瞿昙！我有策虑，有思惟，住策虑
地，住思惟地，有智慧，有辩才。⊕自说实有萨云然（1879），一切知，一切见，无余知，无
余见。我往问事，然彼不知。瞿昙！我作是念：此是何等耶？”
箭毛游行者也再三地回答说：“佛陀！暂时先不管我们在此谈论什么，因为那不是重
点。如果佛陀想要知道的话，将来也会知道。不过既然佛陀再三地问我，那我就告
三一七 中阿含经卷第五十七
三一八 晡利多品第十七（208）箭毛经（下）第七
诉你其他的事。佛陀！我有智慧辩才，能观察思惟，有人自称是一切知者，知一切
，见一切，无所不知，无所不见。可是当我问他时，他却不知道。佛陀！我心里想
：‘这样的人是一切知者吗？’”
世尊问曰：“优陀夷！汝有策虑，有思惟，⊕住策虑地，住思惟地，有智慧，有辩
才。谁说实有萨云然，一切知，一切见，无余知，无余见，汝往问事，而彼不知
耶？”
佛陀便问：“优陀夷！你说你有智慧辩才，能观察思惟。谁自称是一切知者，知一切
，见一切，无所不知，无所不见。可是当我问他时，他却不知道呢？
异学箭毛答曰：“瞿昙！谓不兰迦叶（2038）是。所以者何？瞿昙！不兰迦叶自说实有萨云
然，一切知，一切见，无余知，无余见也。我有策虑，有思惟，住策虑地，住思惟
地，有智慧，有辩才。我往问事，然彼不知。瞿昙！是故我作是念：此是何等耶？
如是摩息迦利瞿舍利子（2039）、娑若鞞罗迟子（2040）、尼揵亲子（165）、⊕波复迦旃（2041）、阿夷哆鸡舍剑
婆利（2042）。瞿昙！阿夷哆鸡舍剑婆利自说实有萨云然，一切知，一切见，无余知，无余
见也。我有策虑，有思惟，住策虑地，住思惟地，有智慧，有辩才。我往问事，然
彼不知。瞿昙！是故我作是念：此是何等耶？瞿昙！我复作是念：若我当往诣沙门
瞿昙所，问过去事者，沙门瞿昙必能答我过去事也。我当往诣沙门瞿昙所，问未来
事者，沙门瞿昙必能答我未来事也。复次，若我随所问沙门瞿昙事者，沙门瞿昙必
亦答我随所问事。”
箭毛游行者回答说：“佛陀！就是不兰迦叶。为什么呢？佛陀！不兰迦叶自称是一切
知者，知一切，见一切，无所不知，无所不见。可是我有智慧辩才，能观察思惟。
当我问他时，他却不知道。佛陀！所以我心里想：‘这样的人是一切知者吗？’摩息
迦利瞿舍利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、波复迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆利也是一样
。佛陀！阿夷哆鸡含剑婆利也自称是一切知者，知一切，见一切，无所不知，无所
不见。可是我有智慧辨才，能观察思惟。当我问他时，他却不知道。佛陀！所以我
心里想：‘这样的人是一切知者吗？’佛陀！我心里又想：‘如果我前往佛陀的住处
，问佛陀过去事，佛陀必定能够回答我。如果我前往佛陀的住处，问佛陀未来事，
佛陀也必定能够回答我。甚至，不论我问佛陀什么事，佛陀也都能够回答我。’”
11。 世尊告曰：“优陀夷！止！止！汝长夜异见、异忍、异乐、异欲、异意故，不得尽
三一九 中阿含经卷第五十七
三二○ 晡利多品第十七（208）箭毛经（下）第七
知我所说义。优陀夷！我有弟子有因有缘，忆无量过去本昔所生，谓一生、二生、
百生、千生、成劫、败劫、无量成败劫。众生名某，我曾生彼，如是姓、如是字、
如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。此死生彼，彼
死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿
、如是久住、如是寿讫。彼来问我过去事，我答彼过去事；我亦往问彼过去事，彼
亦答我过去事；我随所问彼事，彼亦答我随所问事。”
佛陀回答说：“优陀夷！够了！够了！你长期以来主张不同的见解、接受不同的见解
、以不同的见解为满足、以不同的见解为欲求、思惟不同的见解，你不会完全了知
我所说的法。优陀夷！我有弟子可以回忆自己过去一生、二生、百生、千生、成劫
、坏劫、无量成坏劫以前的行为造作及相貌。也可回忆其他众生的经历，自己曾经
生在何处，有如此的姓、名、出生、饮食、经历过的苦乐、寿命、命终。在此命终
后，再生至别处；在别处命终后，再生至此处，生在此处时，有如此的姓、名、出
生、饮食、经历过的苦乐、寿命、命终。当他来问我过去事时，我能回答他；当我
问他过去事时，他也能够回答我；甚至，不论我问他什么事，他也都能够回答我。”
12。 “复次，优陀夷！我有弟子，谓清净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、
恶色，妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业见其如真。若此众生成就
身恶行，成就口、