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尊，不犹豫、开意、意解、意静者，是谓第一善拔心中秽，谓于世尊也。如是法、
戒、教，若有梵行，世尊所称誉、彼不责数、不轻易、不触娆、不侵害，开意、意
解、意静，是谓第五善拔心中秽，谓于梵行也。”
“如何才是已拔除五种心之荒芜呢？此中，诸比丘！有比丘对于导师不怀疑、不犹
豫、确定、有信心。诸比丘！因为他对于导师不怀疑、不犹豫、确定、有信心，所
以他的心趋向热心、专修、坚忍、勤奋。当他的心趋向热心、专修、坚忍、勤奋时
，这就是他已拔除第一种心之荒芜。同理，诸比丘！有比丘对于教法、僧团、戒律
不怀疑、不犹豫、确定、有信心。诸比丘！因为他对于教法、僧团、戒律不怀疑。
不犹豫、确定、有信心，所以他的心趋向热心、专修、坚忍、勤奋。当他的心趋向
热心、专修、坚忍、勤奋时，这就是他已拔除第二、三、四种心之荒芜。诸比丘！
有比丘对于同梵行者不瞋怒、欢喜，没有使其痛苦之心，不生起妨碍〔之心〕。诸
比丘！因为他对于同梵行者不瞋怒、欢喜，没有使其痛苦之心，不生起妨碍〔之心
〕，所以他的心趋向热心、专修、坚忍、勤奋。当他的心趋向热心、专修、坚忍、
动奋时，这就是他已拔除第五种心之荒芜。”
11。 “云何解心中五缚？或有一身离染、离欲、离爱、离渴。若有身离染、离欲、离爱
、离渴者，彼心趣向，静、住、解，自方便断燕坐。若有此心趣向，静、住、解，
自方便断燕坐者，是谓第一解心中缚，谓身也。”
“如何才是已解脱五种心之束缚呢？此中，诸比丘！有比丘于身离贪染、离欲望、
离爱着、离渴望、离热恼、离贪爱。诸比丘！因为他于身离贪染、离欲望、离爱着
、离渴望、离热恼、离贪爱，所以他的心趋向热心、专修、坚忍、勤奋。当他的心
趋向热心、专修、坚忍、勤奋时，这就是他已解脱第一种心之束缚。”
12。 “复次，于欲离染、离欲、离爱、离渴。若有于欲离染、离欲、离爱、离渴者，彼
心趣向，静、住、解，自方便断燕坐。若有此心趣向，静、住、解，自方便断燕坐
者，是谓第二解心中缚，谓欲也。”
“诸比丘！有比丘于欲离贪染、离欲望、离爱着、离渴望、离热恼、离贪爱。诸比
丘！因为他于欲离贪染、离欲望、离爱着、离渴望、离热恼、离贪爱，所以他的心
趋向热心、专修、坚忍、勤奋。当他的心趋向热心、专修、坚忍、勤奋时，这就是
二九一 中阿含经卷第五十六
二九二 晡利多品第十七（206）心秽经第五
他已解脱第二种心之束缚。”
13。 “复次，有一所说，圣义相应，柔软无疑盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解
脱知见、说损、说不聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘
起。如是比丘，沙门所说者，彼心趣向，静、住、解，自方便断燕坐。若有此心趣
向，静、住、解，自方便断燕坐者，是谓第三解心中缚，谓说也。”
“诸比丘！修行人所说的应是严肃的、有助于使心开明，即戒律、禅定、智慧、解
脱、解脱知见、自制、远离热闹集会、少欲、知足、努力动奋、无欲、涅槃、静坐
、缘起法。诸比丘！有比丘对于如此的所说，他的心趋向热心、专修、坚忍、勤奋
。当他的心趋向热心、专修、坚忍、动奋时，这就是他已解脱第三种心之束缚。”
14。 “复次，不数道俗共会，不掉乱、不憍傲学问。若有不数道俗共会，不掉乱、不憍
傲学问者，彼心趣向，静、住、解，自方便断燕坐。若有此心趣向，静、住、解，自
方便断燕坐者，是谓第四解心中缚，谓不聚会也。”
“诸比丘！有比丘不常常与在家人聚会，不嬉笑、不骄傲、不谈天，受持戒律。诸
比丘！因为他不常常与在家人聚会，不嬉笑、不骄傲、不谈天，受持戒律，所以他
的心趋向热心、专修、坚忍、勤奋。当他的心趋向热心、专修、坚忍、勤奋时，这
就是他已解脱第四种心之束缚。”
15。 “复次，少有所得故，于其中间不住，后求升进。若有少所得故，于其中间不住，
后求升进者，彼心趣向，静、住、解，自方便断燕坐。若此心趣向，静、住、解，
自方便断燕坐者，是谓第五解心中缚，谓升进也。”
“诸比丘！有比丘少有成就，但不自满于成就，继续向上求进步。诸比丘！因为他
少有成就，但不自满于成就，继续向上求进步，所以他的心趋向热心、专修、坚忍
、勤奋。当他的心趋向热心、专修、坚忍、勤奋时，这就是他已解脱第五种心之束
缚。”
16。 “若有比丘、比丘尼善拔此心中五秽，及善解此心中五缚者，是谓比丘、比丘尼清
净法。彼住此十支已，后修习五法。”
“如果比丘、比丘尼能拔除这五种心之荒芜，能解脱这五种心之束缚，要在此法律
中得到增长、成长、圆满，这是有可能的。比丘、比丘尼成就这十支之后，应再修
习五法。”
二九三 中阿含经卷第五十六
二九四 晡利多品第十七（206）心秽经第五
17。 “云何为五？修欲定心成就断如意足（910），依离、依无欲、依灭、依舍，趣向非品。修
精进定、心定、思惟定成就断如意足，依离、依无欲、依灭、依舍，趣向非品，堪
任第五（2032）。彼成就此堪任等十五法，成就自受者，必知必见，必正尽觉，至甘露门，
近住涅槃（48） ，我说无不至涅槃（2033）。犹如鸡生十卵，或十二，随时覆盖，随时温暖，随
时看视。鸡设有放逸者（2034），彼中或鸡子以朿（2035）以足，啄破其卵，自安隐出者，彼为第
一。如是比丘成就此堪任等十五法自受者，必知必见，必正尽觉，必至甘露门，近
住涅槃，我说无不得涅槃。”
“是哪五法呢？比丘应当修习依欲定与精勤行所成就的神足，依止于无欲、厌离、
灭尽，愿意达到解脱。比丘应当修习依精进定与精勤行所成就的神足、修习依意定
与精勤行所成就的神足、修习依思惟定与精勤行所成就的神足，依止于无欲、厌离
、灭尽，愿意达到解脱，勤勇为第五。诸比丘！如果比丘如是具足包含勤勇的十五
支，他便可能突破、可能觉悟、可能达到无上安隐。譬如母鸡生了十至十二个蛋，
适时地覆盖、孵化、照顾。即使母鸡不生如是之欲求：‘愿我的小鸡们以脚爪的尖端
或以嘴，突破卵壳，安全地出来。’小鸡们也能以脚爪的尖端或以嘴，突破卵壳，
安全地出来。同理，如果比丘如是具足包含勤勇的十五支，他便可能突破、可能觉
悟、可能达到无上安隐。”
18。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
二九五 中阿含经卷第五十七
二九六 晡利多品第十七（206）心秽经第五
（二○七）中阿含晡利多品箭毛经（上）第六
1。 我闻如是：一时，佛游王舍城（110） ，在竹林。迦兰哆园（111） ，与大比丘众俱，千二百五十人
而受夏坐（112）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在王舍城，与一千二百五十位比丘在竹林
精舍结夏安居。
2。 尔时，世尊过夜平旦，着衣持钵，入王舍城而行乞食。行乞食已，收举衣钵，澡洗
手足，以尼师檀（50）着于肩上，往至孔雀林异学园（2036）中。
有一次，佛陀在夜过天亮后，着衣持钵，进入王舍城乞食。乞食后，收摄衣钵，清
洗手足，将垫布置于肩上，前住孔衣林异学园。
3。 尔时，孔雀林异学园中有一异学（305） ，名日箭毛（2037），名德宗主，众人所师，有大名誉，
众所敬重，领大徒众，五百异学之所尊也。彼在大众暄闹娆乱，放高大音声，说种
种畜生之论（1001），谓论王、论贼、论斗、论食、论衣