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常，请僧众告诉我所违犯的戒律。’阿难！在集会的僧众应告诉他所违犯的戒律，
并且为他说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。阿难！这就是应与不痴
律。如此，便可以‘应与不痴律’来平息诤论。”
21。 “阿难！云何应与自发露止诤律？云何断此诤，谓因自发露止诤律也？阿难！若有
四三 中阿含经卷第五十二
四四 后大品第十六（196）周那经第五
一人犯戒，或有语者，或不语者，或有忆者，或不忆者。阿难！若处有众和集会者
，彼比丘应诣，偏袒着衣，脱屣入众，稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老
上尊比丘曰：‘诸尊！听我犯某戒，我今向长老上尊比丘至心发露，自说显示，不
敢覆藏，更善护持，后不后作。’阿难！诸比丘众当问彼比丘曰：‘贤者！自见所
犯耶？’彼应答曰：‘实自见所犯。’众当语彼∶ ‘更善护持，莫后作也！’阿难
！是谓应与自发露止诤律。如是断此诤，谓因自发露止诤律也。”
“阿难！什么是应令作自言？如何以‘应令作自言’来平息诤论呢？阿难！如果有
人违犯戒律，或许已被诃责，或许未被诃责，或许自己记得，或许自己不记得。阿
难！如果某处有僧众集会，该比丘应前往僧众集会处，偏袒右肩，脱鞋，顶礼长老
比丘，长跪合掌，说：‘各位尊者！我曾经违犯戒律，我现在向各位尊者表白、忏悔
自己的错误，绝无掩饰、覆藏，从今以后，我会小心防护，不会再犯。’阿难！比
丘众应该问他：‘贤者！你自己知道已违犯戒律吗？’他应回答说：‘我自己知道已
违犯戒律。’比丘众应该说：‘从今以后，应小心防护，不要再犯！’阿难！这就是
应令作自言。如此，便可以‘应令作自言’来平息诤论。”
22。 “阿难！云何应与君止诤律？云何断此诤，谓因与君止诤律也？阿难！若有一人
不知羞耻，不悔见闻，从他疑者恶欲。彼犯戒已，称一处知，称一处见。称一处知已
，称一处见；称一处见已，称一处知。在众中称一处知，在众中称一处见。称一处
知已，称一处见；称一处见已，称一处知。阿难！为彼比丘故，众共和集，应与君
律，君无道无理，君恶不善。所以者何？谓君犯戒已，称一处知，称一处见。称一
处知已，称一处见；称一处见已，称一处知。在众中称一处知，在众中称一处见。
称一处知已，称一处见；称一处见已，称一处知。阿难！是谓应与君止诤律。如是
断此诤，谓因与君止诤律也。”
“阿难！什么是应与君止诤律？如何以‘应与君止诤律’来平息诤论呢？阿难！如
果有人不知羞耻，对于自己的见解不知悔改，心生恶欲，令人怀疑。他不但违犯戒
律，而且自称有广知广见。自称有广知之后，又自称有广见；自称有广见之后，又
自称有广知。在大众中也自称有广知广见。自称有广知之后，又自称有广见；自称
有广见之后，又自称有广知。阿难！比丘众应该告诉他，他的知见错误，是邪恶不
善之法。为什么呢？因为他不但违犯戒律，而且自称有广知广见。自称有广知之后
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四六 后大品第十六（196）周那经第五
，又自称有广见；自称有广见之后，又自称有广知。在大众中也自称有广知广见。
自称有广知之后，又自称有广见；自称有广见之后，又自称有广知。阿难！这就是
应与君止诤律。如此，便可以‘应与君止诤律’来平息诤论。”
23。 “阿难！云何应与展转止诤律？云何断此诤，谓因展转止诤律也？阿难！有二比丘
于其中间若干意起诤，谓是法、非法，是律、非律，是犯、非犯，或轻、或重，可
说、不可说，可护、不可护，有余、无余，可悔、不可悔。阿难！彼比丘猥（1885）处止此
诤。若猥处止者，此诤当言止；若猥处不止者，此诤可白众。若于众中止者，此诤
当言止；若于众中不止者，阿难！相近住者，于中若有比丘持经、持律、持母者（1886）
此比丘共往至彼，说此诤事。若在道路止者，此诤当言止；若道路不止者，此诤当
后向众说。若在众止者，此诤当言止；若在众不止者，阿难！若多伴助者，持经、
持律、持母者，阿难！彼比丘应○止此诤，以法以律，如尊师教，面前令欢喜。阿难
！是谓应与展转止诤律。如是断此诤，谓因展转止诤律也。”
“阿难！什么是应与辗转止诤律？如何以‘应与辗转止诤律’来平息诤论呢？阿难
！如果有二位比丘因为各持已见而起诤论：这是法、这不是法，这是戒律、这不是
戒律，这是犯戒、这不是犯戒，所犯是轻戒、所犯是重戒，应诃责、不应，诃责，应
守护〔忏悔者〕、不应守护〔忏悔者〕，这是有余依的、这是没有余依的，所犯可
悔过、所犯不可悔过。阿难！如果二位比丘能在私下自行平息诤论，则已平息之诤
论，便不应再论。如果无法在私下自行平息诤论，则应告诉僧众。如果僧众能平息
诤论，则已平息之诤论，便不应再论。如果僧众无法平息诤论，阿难！则应前往住
在附近的持经、持律、持本母者，诉说诤论之事。如果在路上能平息诤论，则已平
息之诤论，便不应再论。如果在路上无法平息诤论，则应再告诉僧众。如果僧众能
平息诤论，则已平息之诤论，便不应再论。如果僧众无法平息诤论，阿难！则应由
持经、持律、持本母者为他们说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。阿
难！这就是应与辗转止诤律。如此，便可以‘应与辗转止诤律’来平息诤论。”
24。 “阿难！云何应与如弃粪扫止诤律？云不何断此诤，谓因如弃粪扫止诤律也？阿难！
若有住处诸比丘众斗讼憎嫉，相憎共诤，阿难！彼诸比丘分立二部。分立二部已，
若于一部中有长老上尊者，或有次者，有宗主者，或有次者。阿难！此比丘语彼比
丘日：‘诸贤！听我等无道无理，我等恶不善。所以者何？我等于此善说法律，至
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四八 后大品第十六（196）周那经第五
信舍家，无家学道，斗讼憎嫉，相憎共诤。诸贤！因此诤，我等犯戒者除偷罗柘，
除家相应。我自为己，亦为彼诸贤故，今向诸⊕贤至心发露，自说显示，不敢覆藏，
更善护持，后不后作（1887）。’”
“阿难！什么是以草覆盖？如何以‘以草覆盖’来平息诤论呢？阿难！如果共住的
比丘众发生诤论斗争，互相攻讦，阿难！比丘众更因此分成二派。这二派比丘众，
有一派是长老比丘，是宗主，另一派不是长老比丘，不是宗主。阿难！第一派中有
一位〔有智慧的〕比丘告诉其他比丘：‘各位贤者！我们都造作邪恶不善、不如法的
行为。为什么呢？因为我们原本都是正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的
修行生活，欢喜地在正法与戒律中修习梵行，而今却发生诤论斗争，互相攻讦。各
位贤者！如果僧众同意的话，那么为了各位贤者的利益与我的利益，我要在僧众中
，用以草覆盖的方式，忏悔各位贤者的罪过与我的罪过，除了重罪及与在家人相关
的事情之外。’”
25。 “阿难！若此部中无一比丘应者，阿难！此比丘应往至彼第二部。到已稽首，礼长
老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘曰（1888）：‘诸尊！听我等无道无理，我等恶
不善。所以者何？我等于此善说法律，至信舍家，无家学道，斗讼僧嫉，相憎共诤
。诸贤！因此诤，我等犯戒者除偷罗柘，除家相应。我自为己，亦为彼诸贤故，今
向长老上尊至心发露，自说显示，不敢覆藏，更善护持，后不后作。’阿难！彼比
丘当语此比丘曰：‘贤者！汝自见犯戒耶？’彼应答曰：‘实自见所犯。’彼当语此
：‘更�