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比丘就是知可能或不可能。”
21。 尊者阿难白曰：“世尊！如是比丘知是处、非处。”
尊者阿难回答说：“佛陀！这样的比丘是知可能或不可能。”
22。 于是，尊者阿难叉手向佛，白曰；“世尊！此经名何？云何奉持？”
于是，尊者阿难合掌请示佛陀：“佛陀！这个法应当如何取名？如何受持？”
23。 世尊告曰：“阿难！当受持此多界、法界、甘露界（131）、多鼓、法鼓、甘露鼓、法镜、
四品，是故称此经名曰多界（1700）。”
佛陀回答说：“阿难！你应当受持这个法门为‘多界’，受持这个法门为‘四轮’，受
持这个法门为‘法镜’，受持这个法门为‘不死鼓’，受持这个法门为‘战场上的无
上胜者’。”
24。 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜的接受。
马邑及马邑，牛角娑罗林，
牛角娑罗林，求解最在后。
（一八二）中阿含双品马邑经（上）第一
1。 我闻如是：一时佛游鸯骑国（531），与大比丘众俱，往至马邑（1701），住马林寺，及比丘众。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀在鸯伽国游行时，与比丘众一起来到马邑，
住在马林寺。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“人见汝等沙门（9）是沙门。人间汝等沙门，汝自称沙门耶？”
有一次，佛陀告诉比丘众：“当人们看见你们时，称呼你们为沙门。当人们问你们是
否为沙门时，你们是否自称为沙门呢？”
3。 诸比丘白曰∶ “尔也，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
4。 佛复告曰：“是以汝等以此要，以此沙门，当学如沙门法及如梵志法。学如沙门法及
三九九 中阿含经卷第四十八
四○○ 双品第十五（182）马邑经（上）第一
如梵志法已，要是真谛沙门、不虚沙门，若受衣被、饮食、床榻、汤药及若干种诸
生活具者，彼所供给，得大福，得大果，得大功德，得大广报。汝等当学如是（1702）。”
佛陀便说：“诸比丘！既然那是你们的称呼，是你们所宣称的，诸比丘！你们应当学
习：‘我们将要受持、奉行那些使人成为沙门、婆罗门之法，如此，我们的称呼才会
是真实的，我们所宣称的才会是如实的，那些人对我们所做的，我们受用他们的衣
服、食物、卧具、医药，将会〔为他们〕带来大果报、大利益，我们的出家将不会
白费，而会有果报，会有利益。’”
5。 “云何如沙门法及如梵志法？身行清净，仰向发露，善护无缺。因此清净，不自举
，不下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉（1763）。若汝作是念：我身行清净，我所作
已办，不复更学；已成德义，无复上作（1764）。”
“什么是使人成为沙门、婆罗门之法呢？诸比丘！你们应当学习：‘我们身体的行为
应是清净的、透明的、开放的、没有缺点的、已防护的，而且我们不会因为清净的
身体行为而称赞自己，轻视他人。’你们心里可能会想：‘我们身体的行为已是清净
的，这样的程度已经足够了，这样的程度已经完成了，修行人的目标已经被我们达
成了，没有什么更上的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
6。 “比丘！我为汝说，莫令求沙门义（1018）失沙门义。若欲求上学者，比丘！若身清净，当
复作何等？当学口行清净，仰向发露，善护无缺。因此口行清净，不自举，不下他
，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。若汝等作是念：我身、口行清净，我所作已
办，不复更学；已成德义，无复上作。”
“诸比丘！为了不让你们出家修行却失去修行人的目标，我现在告诉你们，尚有更
上的事是你们应做的。诸比丘！当身体的行为清净时，还有什么是你们应做的呢？
诸比丘！你们应当学习∶‘我们嘴巴的行为应是清净的、透明的、开放的、没有缺点
的、已防护的，而且我们不会因为清净的嘴巴行为而称赞自己，轻视他人。’你们
心里可能会想：‘我们身体及嘴巴的行为已是清净的，这样的程度已经足够了，这样
的程度已经完成了，修行人的目标已经被我们达成了，没有什么更上的事是我们应
做的。’你们可能会以此为满足。”
7。 “比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘！若身、口清净
，当复作何等？当学意行清净，仰向发露，善护无缺。因此意行清净，不自举，不
四○一 中阿含经卷第四十八
四○二 双品第十五（182）马邑经（上）第一
下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。若汝等作是念：我身、口、意行清净，
我所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。”
“诸比丘！为了不让你们出家修行却失去修行人的目标，我现在告诉你们，尚有更
上的事是你们应做的。诸比丘！当身体及嘴巴的行为清净时，还有什么是你们应做
的呢？诸比丘！你们应当学习：‘我们意念的行为应是清净的、透明的、开放的、没
有缺点的、已防护的，而且我们不会因为清净的意念行为而称赞自己，轻视他人。
’你们心里可能会想：‘我们身体、嘴巴及意念的行为已是清净的，这样的程度已经
足够了，这样的程度已经完成了，修行人的目标已经被我们达成了，没有什么更上
的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
8。 “比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘！若身、口、意
行清净，当复作何等？当学命行（1705）清净，仰向发露，善护无缺。因此命行清净，不自
举，不下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。若汝等作是念：我身、口、意、
命行清净，我所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。”
“诸比丘！为了不让你们出家修行却失去修行人的目标，我现在告诉你们，尚有更
上的事是你们应做的。诸比丘！当身体、嘴巴及意念的行为清净时，还有什么是你
们应做的呢？诸比丘！你们应当学习：‘我们的活命方式应是清净的、透明的、开放
的、没有缺点的、已防护的，而且我们不会因为清净的活命方式而称赞自己，轻视
他人。’你们心里可能会想：‘我们身体、嘴巴、意念及活命方式已是清净的，这样
的程度已经足够了，这样的程度已经完成了，修行人的目标已经被我们达成了，没
有什么更上的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
9。 “比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘！身、口、意、
命行清净，当复作何等？比丘！当学守护诸根（355），常念闭塞，念欲明达，守护念心而
得成就，恒欲起意。若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根。心中
不生贪伺（212）、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知
法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法
，趣向彼故，守护意根。若汝等作是念∶我身、口、意、命行清净，守护诸根，我
所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。”
“诸比丘！为了不让你们出家修行却失去修行人的目标，我现在告诉你们，尚有更
四○三 中阿含经卷第四十八
四○四 双品第十五（182）马邑经（上）第一
上的事是你们应做的。诸比丘！当身体、嘴巴、意念及活命方式清净时，还有什么
是你们应做的呢？诸比丘！你们应当学习：‘守护六根，自我控制，正念分明，守护
正念，使正知常起不灭。当眼睛见到物质时，不欢喜物质外在的表相，也不贪着物
质内在的特性，为了不生起忿怒诤论，我应当守护眼根。为了使心中不生起贪念、
忧愁、邪恶不善之法，我应�