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18。 “比丘！人有十八意行。此说何因？谓比丘眼见色，观色喜住，观色忧住，观色舍
住（1516）。如是耳、鼻、舌、身，意知法，观法喜住，观法忧住，观法舍住。比丘！此六
喜观、六忧观、六舍观，合已十八行。比丘！人有十八意行者，因此故说。”
“比丘！人有十八意行。这是根据什么而说的呢？当眼睛认知到物质时，他伺察〔
令心〕喜悦的物质、伺察〔令心〕忧愁的物质、伺察〔令心〕平衡的物质。同理，
耳朵认知到声音、鼻子认知到味道、舌头认知到滋味、身体认知到接触也是一样，
当他的意念认知到概念时，他伺察〔令心〕喜悦的概念、伺察〔令心〕忧愁的概念
、伺察〔令心〕平衡的概念。比丘！这六种〔令心〕喜悦的伺察、六种〔令心〕忧
愁的伺察、六种〔令心〕平衡的伺察，合起来就是十八意行。比丘！就是根据这个
而说：‘人有干八意行。’”
19。 “比丘！人有四住处。此说何因？谓真谛住处、慧住处、施住处、息住处。比丘！
人有四住处者，因此故说。”
“比丘！人有四住处。这是根据什么而说的呢？有真谛住处、智慧住处、舍断住处
、寂静住处。比丘！就是根据这个而说：‘人有四住处。’”
20。 “云何比丘不放逸慧？若有比丘分别身界：今我此身有内地界而受于生。此为云何
？谓发、毛、爪、齿、粗细⊕皮肤⊙、肉、骨、筋、肾、心、肝、肺、脾、大肠、⊕胃
、粪，如斯之比，此身中余在内，内所摄坚，坚性住内，于生所受（407） ，是谓比丘内地
界也。比丘！若有内地界及外地界者，彼一切总说地界，彼一切非我有，我非彼有
，亦非神也（1517）。如是慧观，知其如真，心不染着于此地界，是谓比丘不放逸慧。”
“什么是不忽略智慧呢？如果比丘能观察身体：我的这个身体是由内地界所组成的
。什么是内地界呢？凡是在内的，属于个人的，硬的、固体的衍生物，即头发、体
毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、骨、筋、肾脏、心脏、肝脏、肺脏、脾脏、肠子、
胄、粪便等，及其他在身体内，属于个人的，硬的、固体的衍生物，这些就是内地
界。比丘！内地界与外地界，合称为地界。此地界应以正慧如实观之：这不是我的
七三 中阿含经卷第四十二
七四 根本分别品第十三（162）分别六界经第一
，这不是我，这不是我的我。如此，以正慧如实观之后，心不染着于地界，比丘！
这就是不忽略智慧。”
21。 “复次，比丘不放逸慧，若有比丘分别身界：今我此身有内水界而受于生。此为云
何？谓脑⊕髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、糙、涎（424）、⊕痰、小便，如斯之比，
此身中余在内，内所摄水，水性润内，于生所受（423），是谓比丘内水界也。比丘！若有
内水界及外水界（422）者，彼一切总说水界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是
慧观，知其如真，心不染着于此水界，是谓比丘不放逸慧。”
“什么是不忽略智慧呢？如果比丘能观察身体：我的这个身体是由内水界所组成的
。什么是内水界呢？凡是在内的，属于个人的水，湿性的衍生物，即脑髓、眼泪、
汗水、鼻涕、唾液、脓、血水、脂肪、骨髓、关节滑液、痰、小便等，及其他在身
体内，属于个人的水，湿性的衍生物，这些就是内水界。比丘！内水界与外水界，
合称为水界。此水界应以正慧如实观之：这不是我的，这不是我，这不是我的我。
如此，以正慧如实观之后，心不染着于水界，比丘！这就是不忽略智慧。”
22。 “复次，比丘不放逸慧，若有比丘分别此身界：今我此身有内火界而受于生。此为
云何？谓热身、暖身、烦闷身、温⊕壮身，谓消饮食（427），如斯之比，此身中余在内，
内所摄火，火性热内，于生所受（426），是谓比丘内火界也。比丘1 若有内火界及外火界
（425）者，彼一切总说火界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是慧观，知其如真
，心不染着于此火界，是谓比丘不放逸慧。”
“什么是不忽略智慧呢？如果比丘能观察身体：我的这个身体是由内火界所组成的
。什么是内火界呢？凡是在内的，属于个人的火，温暖性的衍生物，即依此可以使
之温暖，依此可以使之被破坏，依此可以使之被燃烧，依此可以使所嚼、所饮、所
吃、所尝的东西得到适当地消化等，及其他在身体内，属于个人的火，温暖性的衍
生物，这些就是内火界。比丘！内火界与外火界，合称为火界。此火界应以正慧如
实观之：这不是我的，这不是我，这不是我的我。如此，以正慧如实观之后，心不
染着于火界，比丘！这就是不忽略智慧。”
23。 “复次，比丘不放逸慧，若有比丘分别身界。今我此身有内风界而受于生。此为云
何？谓上风、下风、胜风、掣缩风、蹴风、非道风、节节○行风、息出风、息入风（431），
如斯之比，此身中余在内，内所摄风，风性动内，于生所受（430），是谓比丘内风界也。
七五 中阿含经卷第四十二
七六 根本分别品第十三（162）分别六界经第一
比丘！若有内风界及外风界（429）者，彼一切总说风界，彼一切非我有，我非彼有，亦非
神也。如是慧观，知其如真，心不染着于此风界，是谓比丘不放逸慧。”
“什么是不忽略智慧呢？如果比丘能观察身体：我的这个身体是由内风界所组成的
。什么是内风界呢？凡是在内的，属于个人的风，移动性的衍生物，即上行风、下
行风、腹部内的风、胄内的风、像刀子的风、像剃刀的风、像撕裂般的风、在肢体
间流动的风、呼气、吸气等，及其他在身体内，属于个人的风，移动性的衍生物，
这些就是内风界。比丘！内风界与外风界，合称为风界。此风界应以正慧如实观之
：这不是我的，这不是我，这不是我的我。如此，以正慧如实观之后，心不染着于
风界，比丘！这就是不忽略智慧。”
24。 “复次，比丘不放逸慧，若有比丘分别身界：今我此身有内空界而受于生。此为云
何？谓眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇，谓食啖含消，安徐咽住，若下过出（1518） ，
如斯之比，此身中余在内，内所摄空，在空不为肉、皮、骨、筋所覆，是谓比丘内
空界也。比丘！若有内空界及外空界者，彼一切总说空界，彼一切非我有，我非彼
有，亦非神也。如是慧观，知其如真，心不染着于此空界，是谓比丘不放逸慧。”
“什么是不忽略智慧呢？如果比丘能观察身体：我的这个身体是由内空界所组成的
。什么是内空界呢？凡是在内的，属于个人的虚空，虚空的衍生物，即耳孔、鼻孔
、口腔，及藉此所嚼、所饮、所吃、所尝的东西可以吞下〔即食道〕，及藉此所嚼
、所饮、所吃、所尝的东西可以停留〔即肠胄〕，及藉此所嚼、所饮、所吃、所尝
的东西可以从下面排出〔即肛门〕，及其他在身体内，属于个人的虚空，虚空的衍
生物，这些就是内空界。比丘！内空界与外空界，合称为空界。此空界应以正慧如
实观之：这不是我的，这不是我，这不是我的我。如此，以正慧如实观之后，心不
染着于空界，比丘！这就是不忽略智慧。”
25。 “比丘！若有比丘于此五界知其如真，知如真已，心不染彼而解脱者，唯有余识（1519）。
此何等识？乐识、苦识、喜识、忧识、舍识（1520）。比丘！因乐更乐（186）故生乐觉，彼觉乐
觉，觉乐觉已，即知觉乐觉（1521）。若有比丘灭此乐更乐，灭此乐更乐已，若有从乐更乐
生乐觉者，彼亦灭息止，知已冷也。比丘！因苦更乐故生苦觉，彼觉苦觉，觉苦觉
已，即知觉苦觉。若有比丘灭此苦更乐，灭此苦更乐已，若有从苦更乐生苦觉者，
彼亦灭息止，�