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向明觉、解脱。最后，完全依止于八正道上，就能断除一切烦恼苦迫，在所有的
境界如如不动、自由自在，不再于三界受生，永断轮回。所以，八正道就是世间
寂灭的方法。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
115 世间灭道迹
116 守护六根如来禅
【第十八篇】
度世间
谓眼是世间，世间名，世间觉，世间言辞，世间语说，
是等悉入世间数。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
多闻圣弟子，于六入处集、灭、味、患、离如实知，
是名圣弟子到世界边，知世间，世间所重，度世间。
117 度世间
118 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一二九经、大正本二三四经、佛光版二三六经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不说有人行到世界边者，我亦不说不行到世界边而
究竟苦边者。”如是说已，入室坐禅。
时，众多比丘，世尊去后，即共议言：“世尊向者略说法言：‘我不说有人行
到世界边者，我亦不说不行到世界边而得究竟苦边者。’如是说已，入室坐禅。
我等今于世尊略说法中，未解其义，是中诸尊，谁有堪能于世尊略说法中，广为
我等说其义者？”
复作是言：“唯有尊者阿难，聪慧总持，而常给侍世尊左右，世尊赞叹，多闻、
梵行，堪为我等于世尊略说法中，广说其义。今当往诣尊者阿难所，请求令说。”
时，众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐，具以上事，广问阿
难。
尔时，阿难告诸比丘：“谛听！善思！今当为说。若世间，世间名，世间觉，
世间言辞，世间语说，此等皆入世间数。诸尊！谓眼是世间，世间名，世间觉，
世间言辞，世间语说，是等悉入世间数。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
“多闻圣弟子，于六入处集、灭、味、患、离如实知，是名圣弟子到世界边，
知世间，世间所重，度世间。”
尔时，尊者阿难复说偈言；
“非是进步者，能到世界边；不到世界边，不能免众苦。
是故牟尼尊，名知世间者，能到世界边，诸梵行已立。
世界边唯有，正智能谛了，觉慧达世间，故说度彼岸。
如是，诸尊！向者世尊略说法已，入室坐禅，我今为汝分别广说。”
尊者阿难说是法已，众多比丘闻其所说，欢喜奉行！
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120 守护六根如来禅
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“我不说有人可以走到世界（指空间）的边际；我也
不说不走到世界（指世间）的边际，而能够永尽苦边。”此话说完，便入室坐禅
了。
众比丘听后，一头雾水，目送世尊离座，忍不住互相讨论：“世尊刚才很简略
地说：‘我不说有人行到世界边者，我亦不说不行到世界边而得究竟苦边者。’如
是说完，便入室坐禅了。世尊说得简略，我们不解其义。这里有哪位尊者，能就
世尊所说，为我们广泛而详细地说明呢？”
又说：“只有尊者阿难，聪敏又有智慧，时常随侍世尊左右，为世尊赞叹，是
一位多闻经法、梵行清白的修行人，他一定有能力为我们广泛说明其中的义理。
我们现在就去拜见他，请他为我们解说。”
那时，众比丘立即动身，往访阿难，见面互相问安后，于一旁坐下，细说从
头，向阿难请教。
尔时，阿难听后，对众比丘说：“仔细聆听！内观禅思！现在就为你们解说。
所谓世间，是由各种世间名相、世间觉想、世间言辞、世间语说建构起来的。这
些都是有因有缘而聚集起来的世间现象。
诸位尊者！眼的经验，就是世间。眼根触色尘，对外境界一切相产生认识作
用（眼识）。因为眼、色、眼识和合触境生相时，心意识在不明觉的状态，所以在
生相中计着有我、我所、相在，赋予相（包括人、事、物、关系）各种名称、作
用、定位，增衍出诸如好坏、对错、美丑等二元观念，透过业识的取角，而对各
种现象产生合意、不合意等觉想，苦受、乐受、不苦不乐受伴之而来。接着，再
把以上这一套约定俗成的想法，逐步社会化、制度化，建立成各种文言辞句、典
章、惯例，以及各种语言、说法、是非论断，建构出所谓的世间图像、世间思惟。
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122 守护六根如来禅
其实，这些都只是透过眼、色触，而不断聚集的因缘现象罢了。无明凡夫，不知
一切世间现象因缘所生，都只是根、尘触生识时心意识幻化出来的假象，不坚实。
他的心识住着在世间假象中，不断攀缘、流转，所以无法究竟苦边。
耳、鼻、舌、身、意的现象，也是同样的道理。”
“多闻正法、决心离断世间假象的圣弟子，应该正观因缘生灭，看清楚所谓
的世间，不过是六根经验的集结，无常，生灭，无一法可取。于六根、六尘的一
切现象
如实知集：根、尘、识俱是因缘和合而无常变异的生灭现象。根、尘触时，
心识若是不明觉而起贪爱，六根就会不断的接触、抓取六尘，无量六尘聚集、拍
打而来，杂染心意识，各种痛苦也随之产生。
如实知灭：根、尘触时，心识若是明觉，如实知一切相无常、无我、无我所，
不起贪爱，则六根停止抓取，心寂灭清凉，各种痛苦也随之消逝。
如实知味：彻底品味五欲的无常性，然后厌离。把你曾经验过的色、声、香、
味、触五欲，在心中彻彻底底地尝尽它们的滋味，纵曾甜绕舌、苦穿心，而今安
在？它们是否变异无常？由粗而细，深刻内观，慢慢尝出其中的法味缘起性空
不再贪着。
如实知患：如果心一直贪着这无常的五欲滋味，必定会生起烦恼、苦迫，因
为这违背自然的定律无常法则。
如实知离：看清楚六入处的集、灭、味、患，就会知道离断贪、瞋、痴的纠
缠，是唯一的解脱道。具体的作法是‘诸行无常、诸法无我、寂灭涅槃’三
法印作意，念念‘三依一向’（依远离、依离欲、依灭、向于舍），修持八正道。
于六入处集、灭、味、患、离如实知的圣弟子，就是已到世界边际、究竟苦
边的人，他们正知世间无常生灭、缘起性空的真谛，是世人所敬重的良福田，能
够拔众济苦、度尚未得度的世间人。”
那时，尊者阿难再说偈言：
“世界的边际，不是漫游者信步能达的；世间的边际，也不是一般人可以究
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竟的，不超越世间思惟，必定会继续在三界流转，不能免去诸多苦迫。
世尊如实知世间的集、灭、味、患、离，超越‘我、我所、相在’的世间思
惟，无所取着，梵行清净，所以能究竟苦边。
世界的边际，唯有在心意识完全明觉、无所取着的状态之下，才能见谛、明
了。完全觉醒的人，智慧的明光能透彻世间的虚妄覆盖，故能出世间，安止在寂
静清凉的涅槃彼岸。
诸位尊者！之前世尊为诸位略说法要，便入室坐禅了。我今已如上述，为各
位详加说明。”
尊者阿难说此法后，众比丘听闻阿难所说，欢喜奉行！
【第十九篇】
清净乞食住
若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟：
我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、着不？
作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，
为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。
125 清净乞食住
126 守护六根如来禅
＇经文＇印顺本入处相应一三一经、大正本二三六经、佛光版二三八经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举衣
钵，洗足已，持尼师檀，入林中昼日坐禅。
时，舍利弗从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，佛告舍利弗：“汝从何来？”
舍利弗答言：“世尊！从林中昼日坐禅来。”
佛告舍利弗：“今入何等禅住？”
舍利弗白佛言：“世尊！我今于林中入空三昧禅住。”
佛告舍利弗：“善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。若诸比丘欲
入上座禅者，当如�