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世尊入室坐禅之后，有很多比丘就在当场论议：“世尊很简略地为我们叙说法
要，没有做广泛而详细的解说，就入室坐禅了。世尊说：‘应当对六触入处随时带
着觉知！觉知这眼根若灭，那么色想就离；耳、鼻、舌、身、意根若灭，声、香、
味、触、法想则离。’我们听后，还是无法理解世尊略说的法要。在世尊教下的
师兄弟中，不知谁有此慧力，能为我等就世尊略说的法要，闻演详细的法义！”
又生此念：“唯有尊者阿难，一直随侍世尊左右，他的聪明才智，以及清净的
身、口、意行，时常被世尊称许赞叹。唯有尊者阿难，能够于世尊的略说法要中，
详细的为我们开演其义理。我们现在就一起到尊者阿难住处，请问他详细的法义；
并依照阿难所说，依法奉持。”
那时候，众多比丘来到尊者阿难住处，与尊者互相问安之后，就都于一旁坐
下，禀告尊者阿难说：“尊者！您知道吗？世尊刚才为我等比丘略说甚深法要，如
上所说一般，我等不解其义，请问阿难：‘希望阿难能为我们详细解说法义！’”
尊者阿难就告诉诸比丘：“详细听！好好思惟！我现在就为你们详细开演世尊
67 护心不令随五欲转
68 守护六根如来禅
略说法要的义理。世尊略说，必须正知正念善护根门，知见一切因缘所生法无常
变异，不再随着过去累积的业力习气流转，如实觉知眼根、触境所见的色尘，皆
是因缘生灭、无常变异，因此无可取、无可着。如实的了知此一现象，眼内入处
对色尘的欲贪即灭，欲贪灭尽，色想则离；离则见法、当体即空，正见空性而能
安住、自在。耳、鼻、舌、身、意入处，也是如此。世尊就是略说此法要，谓此
身心以及外境界一切相，皆是因缘生灭的现象，故当于根触境时，念念明觉而无
所取着。世尊说完此法后，便入室坐禅。我现在已为你们一一分别、说明清楚了。”
尊者阿难说完此一法义之后，诸比丘闻阿难所说，欢喜奉行！
＇注释＇
1 五欲功德：五欲是指色、声香、味、触等五境，有令眼、耳、鼻、舌、身等
五根攀缘生起欲贪的作用力，故称五欲功德。功德，即作用力。
【第九篇】
现法灭炽然
若眼见色已，觉知色，觉知色贪，
我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
眼见色已，觉知色，不起色贪觉，如实知，
是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。
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70 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应九九经、大正本二一五经、佛光版二一七经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者富留那比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊说现
法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。世尊！云何为现法，
乃至缘自觉？”
佛告富留那：“善哉富留那！能作此问。富留那！谛听！善思！当为汝说。富
留那！比丘眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪，我此内有眼识色
贪如实知。富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知
者，是名现见法。”
“云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留
那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；我有内眼识色贪，不起色贪觉，如实
知。若富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实知。色，不起色贪觉，
如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意，
亦复如是。”
佛说此经已，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，尊者富留那比丘，前去拜见佛陀，对佛陀行恭敬的稽首礼之后，退到
一边，禀告佛陀说：“世尊！您说：‘正念当下，即能见到诸法实相，觉知自己的
身心状态，如法修行，依远离、依离欲、依灭、向于舍，就能远离各种恼热苦迫，
不必等待他日某时，就可自知作证，当下现法清凉寂静。’世尊！这些是什么意
71 现法灭炽然
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思呢？”
佛陀告诉富留那说：“富留那！你能提出这些问题，很好。仔细听，专精思惟，
现在就为你详细说明。
富留那！一个修行人，眼见色之后，清楚知道这是色，知道对色有欲贪；若
内在的意识对色有欲贪，则如实知道内在的意识对色有贪爱，及因之而生的种种
苦迫。
富留那！如果眼见色之后，清楚知道色的本质，是四大因缘和合所造，生灭
变异，无可抓取，清楚知道对色的顾念贪着，会带来各种烦恼恐惧；如实知见由
眼根、色尘触，生眼识，再由意识的妄想分别，于可意色喜贪、爱乐、攀缘、抓
取、染着，于不可意色瞋恨、嫌恶、畏惧，心随境转，若我内在的意识对色有贪
爱，则不尽苦边，永不得出离。这就是‘现见法’见到诸法的呈现。”
佛陀接着又说：“为什么说灭炽然（如何使各种恼热苦迫不起）？为什么不待
时节，当下即能通达涅槃、正向灭尽？为什么说一切法，和自己身心经验相对照，
即能见诸法实相？”
“富留那！一个入法流、住不放逸的修行人，如实知诸行无常、诸法无我，
正念当下，精勤守护诸根，眼见色已，觉知色，不起色贪觉，已生、未生诸欲恶
不善法，令断、令不生；如实知六根触境时，一切法无常、无我，是生灭法，是
离欲之法。善护六根，于诸法的集、灭、味、患、离，明觉不随转；随觉、随观、
随离，正向灭尽欲贪。这样如实知见，如法修习，就是‘灭炽然、不待时、正向、
即此见、缘自觉。’耳、鼻、舌、身、意的情形，也是这样。”
佛陀说完此经后，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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74 守护六根如来禅
【第十篇】
贪爱是苦海
云何圣所说海？谓眼识色已，
爱念、染着、贪乐，身、口、意业，是名为海。
一切世间阿修罗众，乃至天人，悉于其中贪乐沉没，
如狗肚藏，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁。
75 贪爱是苦海
76 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一00经、大正本二一六蕴、佛光版二一八经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘言：“大海者，愚夫所说，非圣所说；此大小水耳。云何
圣所说海？谓眼识色已，爱念、染着、贪乐，身、口、意业，是名为海。一切世
间阿修罗众，乃至天、人，悉于其中贪乐沉没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世、他
世绞结缠锁，亦复如是。耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，此世、他世绞结缠
锁，亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
这时，世尊告诉诸比丘说：“一般人所认知的大海，和一个完全觉悟的圣者所
见的大海，是不一样的。凡夫所说的大海，不过水多了一些而已，是有范围的；
而圣者所指的大海又是什么呢？它是眼、色、识和合触，未善护眼根，眼识对色
尘随意抓取，于可意色，爱念、染着，贪乐其中执迷不舍，随色而转。任由业识
习性，造身、口、意行，随业流转，苦海无边，这是圣者所畏惧的大海。
一切世间的阿修罗、天、人等众生，沉溺于可爱色的贪乐中，有如钻入暗无
天日的狗腹内，不得出离，亦有如一大堆纠缠交结的乱草，全无头绪。从此世到
他世，从现在到下一刻、到未来，辗转纠缠，轮回不休，在五蕴、六尘的苦海中
载浮载况。
耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，也一样。贪乐染着于各种境界，从此世
到他世，层层纠结，辗转缠锁，不得解脱。”
77 贪爱是苦海
78 守护六根如来禅
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
【第十一篇】
大海与涛波
眼是人大海，彼色为涛波，
若能堪忍色涛波者，得度眼大海，
竟于涛波、洄澓、诸水恶虫、罗刹、女鬼。
耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，亦复如是。