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东南、西北、西南、上、下，以慈心被覆一切世间、十方众生，入慈心无量。
第二，悲心作意、喜心作意、舍心作意，亦如上述。
以慈、悲、喜、舍的心念，来转化自己的欲恶不善念，转烦恼为清净，自知
自证有一分正念则有一分解脱，俱足正见，精进修行，又可自证心解脱、慧解脱。
刀师氏聚落主闻佛说已，三度归依：第一度归依，是因为见法，于佛、法、
僧、戒净信不疑。第二度归依，是知非即舍，决心不再与愚痴界和合、相应。第
三度归依，对于尼揵子愚痴、不善的身口意行，完全远离，即起亲近良福田，善
趣善向，自净其心，转向与清净界相应。
天下无事，不知收摄六根、守护心念，就会生事！警觉到自己有不好的心念
升起时，当下忏悔、转化，心就归于平静了。否则，就是愚痴。愚痴的人必与愚
痴界相应，陷在各种诤见、系缚中，苦就没完没了！
159 修四无量心，对治不善念
…
160 远尘离垢法眼净
【第九章】
当修真实禅，悉伏诸想
佛言：当修真实禅，莫修强良禅；
善男子须出离五盖的缠结，无所依止而修习禅定。
诜陀迦旃延比丘见法，跋迦利比丘得心解脱。
161 当修真实禅，悉伏诸想
…
162 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本马相应一0经、大正本九二六经、佛光版九一八经
如是我闻：
一时，佛住那梨聚落深谷精舍。
尔时，世尊告诜陀迦旃延：“当修真实禅，莫习强良禅。”
“如强良马，系槽枥上，彼马不念：我所应作、所不应作，但念谷草。”
“如是丈夫，于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，
心常驰骋，随贪欲缠而求正受。瞋恚、睡眠、悼悔、疑多修习故，于出离道不如
实知，以……疑盖心思惟，以求正受。”
“诜陀！若真生马，系槽枥上，不念水草，但作是念：驾乘之事。”
“如是丈夫，不念贪欲缠住，于出离如实知，不以贪欲缠而求正受；亦不瞋
恚、睡眠、掉悔、疑缠多住，于出离瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以……
疑缠而求正受。”
“如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无
所有、非想非非想而修禅；不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，
非得、非求，非随觉、非随观而修禅。”
“诜陀！比丘如是修禅者，诸天主伊湿波罗1、波阇波提2，恭敬合掌，稽
首作礼，而说偈言：
‘南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定。’”
尔时，有尊者跋迦利，住于佛后，执扇扇佛。
时，跋迦利白佛言：“世尊！若比丘云何入禅，而不依地、水、火、风，乃至
觉、观而修禅定？云何比丘禅，诸天主伊湿波罗、波阇波提，合掌恭敬，稽首作
礼，而说偈言：
‘南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定。’？”
佛告跋迦利：“比丘于地想，能伏地想；于水、火、风想，无量空入处想、识
入处想、无所有入处、非想非非想入处想，此世、他世，日、月，见、闻、觉、
163 当修真实禅，悉伏诸想
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164 远尘离垢法眼净
识，若得、若求，若觉、若观，悉伏彼想。”
“跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅。”
“跋迦利！比丘如是禅者，诸天主伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌，稽首作
礼，而说偈言：
‘南无大士夫！南无士之上！以我不能知，何所依而禅。’”
佛说此经时，诀陀迦旅延比丘，远尘，离垢，得法眼净。
跋迦利比丘，不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，跋迦利比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在那梨聚落深谷精会。
当时，世尊告诉说陀迦拼延：“当修习真实禅，莫修习强良禅。”
“有一匹强良马，被关在马厩里，它不去思惟自己所应作和不应作的事，只
一味顾念谷草的美味，和欣盼主人的喂养。”
“如同这匹强良马，一个善男子若不知警觉，任由缠结推动，在贪欲的习性
中流转，不如实知有出离道得以离欲自在、就这样，持续以贪欲心思惟，以致心
随喜贪、爱结驰骋，不舍贪、欲、爱、念、渴；像这样，离不了欲界的纠缠，连
色界的初禅都无法进入，更别奢谈知见清净的正定。至于在瞋恚、睡眠、掉悔、
疑方面，多所浸润不知出离，其情形也如同贪欲一般，不可能求得正定。”
“诜陀！真生马就不一样了。它同样被绑在马房里，但思惟的绝非好水好草
的美味，而是如何驾车、供主人乘骑之事。”
“就如同这匹真生马，一个善男子，他不会摄受心住于贪、瞋、睡眠、掉悔、
疑等五盖的缠结，如实知要出离五盖，必须落实八正道，依远离、依离欲、依灭、
向于舍，更不会在五盖的爱缠流转中，妄求正定。”
165 当修真实禅，悉伏诸想
…
166 远尘离垢法眼净
“就是这样，诜陀！这样禅修的比丘，他不是依止地来修禅定，也不是依止
水、火、风、空、识、无所有处、非想非非想处而修禅定，不是依此世，不是依
他世，不是依日、月、见、闻、觉、识，也不是依有所得心、或有所求心、或随
觉受、或随观想而修禅。”
“诜陀！比丘这样修习禅定的话，诸天主伊湿波罗、波阇波提，即会恭敬合
掌，稽首作礼，而说偈言：
‘礼敬大修行人！礼敬最伟大的人！我真的不知道，修习禅定有什么可依止
的。’”
这时，尊者跋迦利站在佛的复面，执扇扇佛。
跋迦利对佛陀说：“世尊！二个比丘若不依止前面所说的地、水、火、风、空、
识，乃至觉受、观想来修禅的话，他要如何进入禅定呢？比丘应如何修习禅定，
而能令诸天主伊湿波罗、波阇波提，合掌恭敬，稽首作礼，而说偈言：
‘礼敬大修行人！礼敬最伟大的人！我真的不知道，修习禅定有什么可依止
的。’？”
佛陀告诉跋迦利：“比丘于一切入处，若遍作地或水、或火、或风的思惟观察
而得正受，当正观思惟：这些一再生起的现象，只是因缘和合，心意识的显相，
一切无常、苦、空、非我，不应乐着，不应摄受心住，应加以调伏，而离欲贪，
离抓取，心乐清净解脱，得空三昧。如是，于无量空入处想、识入处想、无所有
入处、非想非非想入处想，亦当正观思惟：一切想、相，乃心缘起法，生灭无常、
苦、空、无我，而善加调伏、舍离，得以离外相、离内想、离我慢，而知见清净。
也不依此世，不依他世，不依日、月等光明想而修禅，于根、尘、识三事和合触
所生见、闻、嗅、尝、觉、知，不起若有所得、若有所求、若有觉受、若有观想，
因为一切都是无常、无我、随缘生灭之法，于一切时，善加调伏，不取、不着、
不住一切想，成就识无所住，直向、趣向涅槃。”
“跋迦利！能这样修习禅定的比丘，知见一切法悉皆虚伪、无有真实，乃因
缘汇聚而生，当体即空，故不依止地、水、火、风，乃至不依止觉、观而修禅，
167 当修真实禅，悉伏诸想
…
168 远尘离垢法眼净
是依远离、依离欲、依灭、向于舍，是一心行舍而修禅。”（三依只是修行的方
向，实乃无依。）
“跋迦利！比丘能如是修禅定的话，诸天主伊湿波罗、波阇波提，即恭敬合
掌，稽首作礼，而说偈言：
‘礼敬大修行人！礼敬最伟大的人！我真的不知道，修习禅定有什么可依止
的。’”
佛说此经时，说陀迦旃延比丘，远尘，离垢，得法眼净。
跋迦利比丘，不生烦恼，心得解脱。
佛说此经后，跋迦利比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇提要＇修禅定，须无所依住
佛陀教导修禅定，于本经中指出二重点：首要是出离五盖 贪欲、瞋恚、
睡眠、掉悔、疑的缠缚，善调伏心，离断欲恶不善法。否则，欲求禅定，无有是
处。
其次，须无所依而修禅定。有所想，即有所依，这些作意，皆是取相。故佛
陀说应“悉伏彼想”，无论至何禅定境界，均以无常观，一心行舍，至无所依、无
所取，安住于无所住的明觉之中。