按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
101 先知法住，后知涅槃
…
102 远尘离垢法眼净
陀：“世尊！这名外道须深，现在请求于正法中出家，接受完整戒律，修行清净梵
行。”
世尊一眼看穿外道须深的来意，也不点破，便告诉诸比丘：“你们应当度化外
道须深，令他出家。”
诸比丘度化须深出家，转眼已经过半个月，有一名比丘告诉须深说：“须深！
你应当知道，我们已经断了生死轮回的因，确立清净的身、口、意行，依法修习，
心意识已明觉而坚固、不退转，自知此后不会再承受有续的冲动了。”
须深听后，便问那比丘：“尊者！你们已学习离断欲界的各种欲贪及恶不善
法，有觉有观 觉知一切感受、观察护持自己的心念，念兹在兹一心远离；并
因离断欲恶不善法而一其心，身心喜乐，成就初禅，故不生烦恼、得心解脱吗？”
比丘回答：“不是，须深！我们并非得初禅的缘故。”
须深又问：“你们已经能纯熟的运用觉、观，因而舍离觉、观的作意，于起心
动念了了分明，达到不离觉、观但不受觉、观束缚的境界，因禅定力而身心喜乐，
成就第二禅，因而不生烦恼、得心解脱吗？”
比丘回答：“不是，须深！我们并非得第二禅的缘故。”
须深又问：“尊者、你们已经舍离二禅的喜心，一心行舍，以正念、正智继续
修习，使身心因离喜而产生妙乐，达到圣者所说、所舍的境界，成就第三禅，因
而不生烦恼、得心解脱吗？”
比丘回答：“不是，须深，我们并非得第三禅的缘故。”
须深又问：“难道尊者们已经舍离苦受，息灭乐受，断除忧、喜，不苦不乐受
亦舍，内心不苦也不乐、安住不动、清净无妄念，达到舍念清净的境界，成就第
四禅，因而不生烦恼、得心解脱吗？”
比丘回答：“不是，须深！我们并非得第四禅的缘故。”
须深又问：“难道你们已经心得寂静、解脱，从灭除色想着手，修得八种层次
的定力，超越对色界、无色界的欲贪，亲身证得‘八解脱’的禅定境界，入灭尽
定，因而不生烦恼、得心解脱吗？”
103 先知法住，后知涅槃
…
104 远尘离垢法眼净
比丘回答：“不是，须深！我们并未亲身证得‘八解脱’的禅定境界
须深又问：“尊者所说，为何前后矛盾呢？未得禅定，怎么能说：自知作证不
受后有呢？”
比丘回答：“我是依佛所教，正观四圣谛、十二因缘法，心清净无染，以菩提
智慧永尽喜贪，故自知作证已得解脱。”答后，众多比丘即离座而去。
须深目睹众比丘离去之后，心想：这尊者的说法，前后矛盾，说他们未得禅
定，竟又说已自知作证不受后有！
想罢，便去拜见佛陀，向佛陀行礼后，站在一旁，禀告佛陀说：“世尊！有众
多比丘在我面前说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’我当下
就问那发言的尊者：‘你们已经远离欲恶不善法，修得初禅、第二禅、第三禅、第
四禅、乃至亲身证得八解脱的禅定境界，因而不生烦恼、得心解脱吗？’他回答：
‘没有，须深！’我就问他：‘你所说的前后矛盾，未得禅定，竟说已自知作证不
受后有！’他回答：‘我是由菩提智慧，而自知已得解脱。’说完后，他们就离座
而去了。我现在要请问世尊：‘为什么他们的说法，前后矛盾呢？未得禅定，如何
能说自知作证不受后有呢？’”
佛陀告诉须深：“他们是先熟知我所教授的正法，知道因缘生灭、无常、苦、空、
无我、无我所的道理，心生厌离，依法修行有了空的体验，然后悟知涅槃寂
灭的真理。那些善男子‘先知法住，后知涅槃’之后，便能悟后起修，独一静处，
专精禅思，心住正念、毫不懈怠，一舍再舍，乃至念念明觉，离断我见，自知作
证不生烦恼、得心解脱。”
须深禀告佛陀：“我不知道：‘先知法住，后知涅槃，而复诸善男子才能独一
静处，专精禅思，心不放逸，离断我见，不生烦恼，心得解脱。’所以，我先前
才会听不懂那比丘所说的境界。”
佛陀告诉须深：“不管你先前知不知道，且从现在开始，你当先知法住，复知
涅槃 亦即，先熟知我所教授的正法，知道因缘生灭、无常、苦、空、无我、
无我所的道理，于触境中以法作意，生厌离想，依法修行有了空的体验，进而悟
105 先知法住，后知涅槃
…
106 远尘离垢法眼净
知涅槃寂灭的真理。善男子们有此正知正念后，才能独一静处，专精禅思，心安
住于正念中毫不懈怠，一舍再舍，乃至见证诸法空性，念念明觉，离断我见，得
心解脱。”
须深禀告佛陀：“望世尊为我说法，使我得知、得见法住智，而能如理作意！”
佛陀告诉须深：“我现在问你，你依照自己的心意回答。须深！你看众生的现
象，若有生，就一定有老死；这道理，不必等到身坏命终之时，才能确知有生必
有老死吧？”
须深回答：“是的，世尊！有生，就一定有老死；这在我们活着的时候就可以
确知了，不必等到将死之时，才能领悟有生就有老死的道理。”
佛陀说：“从以上生与老死的因果关系，来思惟以下这环环相扣的缘起现象：
有生，是因为有有续的冲动；有有续的冲动，是因为有贪取；有贪取，是因为有
爱喜；有爱喜，是因为有苦、乐、不苦不乐受；有这些觉受，是因为有接触；有
接触，是因为有六根；有六根，是因为有名色；有名色，是因为有妄识的攀缘；
有妄识的攀缘，是因为有生命本能的冲动；有生命本能的冲动，是因为有无明。”
“须深！因为有无明，所以会产生生命本能的冲动。这道理，不必等到离断
无明之后，才能确知吧？”
须深回答：“是的，世尊！有无明，就会产生生命本能的冲动。不必等到念念
明觉之后，才能领悟这个道理。”
佛陀告诉须深：“没有生，就没有老死；生的因灭了，老死的果就灭了。不必
等到生已灭，才能确知有老死灭吧？”
须深回答：“是的，世尊！没有生，就没有老死。不必等到生已灭，才知有老
死灭。”
佛陀说：“同理，可思惟以下这环环相和的缘灭现象：无有则无生，无取则无
有，无爱则无取，无受则无爱，无触则无受，无六根则无触，无名色则无六根，
无识则无名色，无行则无识，乃至无无明则无行。无明灭了，就不会有生命本能
的冲动，身、口、意行就处于明觉的状态。这些道理，不必等到证得念念明觉之
107 先知法住，后知涅槃
…
108 远尘离垢法眼净
后，才能确知吧？”
须深回答：“是的，世尊！舍离无明而念念明觉，就不会有生命本能的冲动；
无明灭了，身、口、意行就处于明觉的状态。这道理，不待证得念念明觉的境界，
就能确知了。”
佛陀告诉须深：“如实知见我以上所说的因缘生灭法的人，有离断欲恶不善
法，成就初禅、二禅、三禅、四禅，乃至于八解脱身作证具足住吗？”
须深回答：“没有，世尊！”
佛陀告诉须深：“这就叫做‘先知法住，后知涅槃’。如实知见世间现象，就
是因缘生灭的现象！此有故彼有、此生故彼生、此无故彼无、此灭故彼灭，缘
起性空，无常、无我、无我所。如此思惟、再思惟，体验、再体验，必能悟知寂
灭解脱的涅槃境界。有以上的正知正念为基础，然后诸善男子才有资格独一静处，
专精禅思，心不放逸，一心行舍，直到见证诸法空相，离断我见，自知作证不生
烦恼、得心解脱。”
佛陀说完此经后，尊者须深远离世间的尘垢覆盖，入于法流，当下体验知见
清净的法味，得法眼净。
那时，须深见法，得法，知法，于法确信不疑，不因为他人之力而生信念，
不因为他人之助而得度，而是知见无我、无我所，心中毫无畏惧。
须深向佛陀恭敬行礼，禀告佛陀说：“世尊！我现在向您忏悔我的过错！我名
为出家，实为偷法，因此悔过！”
佛陀告诉须深：“何谓名为出家，实为偷法？”
须深禀告佛陀：“世尊！有许多外道出家人来找我，对我说：‘须深！当知我
们从前受到国王、大臣、社会领袖、在家居士、及其他世人恭敬供养，而今全