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障碍禅定或观慧的修习，所以佛陀问阿湿波誓，是否因犯戒故心生变悔。
83 阿湿波誓的误解
84 原始佛法生死书
2 本段经文，《汉译南传大藏经》作：
“彼若感受乐受者，知是无常，知非所耽着，知非所欢喜。感受苦受者，知是
无常，知非所耽着，知非所欢喜。感不苦不乐受者，知是无常……知非所欢喜。
彼若感受乐受者，则感受离系。感受苦受者，则感受离系。感受不苦不乐受者，
则感受离系。
彼感受身以边际为受，而知感受身以边际为受。感受命以边际为受，而知感受
命以边际为受。身坏、命终之后，于此处知一切之受，非所欢喜而清凉。”
“阿湿波誓！譬如油炷，缘油灯而燃。彼油炷尽时，食无而消。阿湿波誓！如
是比丘，感受身以边际为受，而知感受身以边际为受。感受命以边际为受，而
知感受命以边际为受。身坏、命尽后，于此处知一切受，非所欢喜而清凉。”
佛陀教导阿湿波誓如实观察感受的生灭，知感受无常而不贪、不着，离断感受
的系缚。像这样，受、受如实知，一直觉察到此生最后一个感受的生起和消灭，
身坏命终即般涅槃，永得清凉。
＇第五篇＇
年少比丘慧解脱
“若无眼，则无眼识耶？”
“若无眼识，则无眼触耶？”
“若无眼触，则无眼触因缘生内受若苦、若乐、不苦不乐耶？”
当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。
86 原始佛法生死书
＇经文＇ 印顺本病相应六经、大正本一0二五经、佛光版一0一三经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘，年少新学，于此法、律出家未久，少知识，独一客旅，无人
供给，住边聚落客僧房中，疾病困笃。
时，有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白佛言：“世尊！有一比丘，
年少新学，……乃至疾病困笃，住边聚落客僧房中。有是病比丘，多死无活。善
哉世尊！往彼住处，以哀愍故！”
尔时，世尊默然而许。即日哺时从禅觉，至彼住处。
彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。
佛告比丘：“息卧勿起！云何，比丘！苦患宁可忍不？”如前《差摩修多罗》
广说，……如是三受，乃至病苦但增不损。
佛告病比丘：“我今问汝，随意答我。汝得无变悔耶？”
病比丘白佛：“实有变悔，世尊！”
佛告病比丘：“汝得无犯戒耶？”
病比丘白佛言：“世尊！实不犯戒。”
佛告病比丘：“汝若不犯戒，何为变悔？”
病比丘白佛：“世尊！我年幼稚，出家未久，于过人法胜妙知见未有所得。我
作是念；‘命终之时，知生何处？’故生变悔。”
佛告比丘：“我今问汝，随意答我。云何，比丘！有眼故有眼识耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
复问：“比丘！于意云何？有眼识故有眼触、眼触因缘生内受若苦、若乐、
不苦不乐耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。
87 年少比丘慧解脱
88 原始佛法生死书
“云何，比丘！若无眼则无眼识耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
复问：“比丘！若无眼识则无眼触耶？若无眼触，则无眼触因缘生内受若
苦、若乐、不苦不乐耶？”
比丘白佛：“如是，世尊！”
耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。
“是故，比丘！当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。”
尔时，世尊为病比丘种种说法，示教、照喜已，从座起去。
时，病比丘，世尊去后，寻即命终。临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色
鲜白。
时，众多比丘诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！彼年少比丘，
疾病困笃，尊者今已命终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。云何，
世尊！如是比丘，当生何处？云何受生？后世云何？”
佛告诸比丘：“彼命过比丘，是真宝物！闻我说法，分明解了，于法无畏，得
般涅槃。汝等但当供养舍利。”
世尊尔时为彼比丘授第一记。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，有一位在佛陀正法、正律中出家不久的年轻比丘，各方面都还认识不
深，独自住在边缘的客僧房中，重病缠身，没有人供养、照料。
这时，有众多比丘前来拜望佛陀，稽首礼足之复，退坐一面，禀告佛陀说，
有一年少新学比丘，深受疾病所困，独住客僧房中，而且得那种病的人，死亡率
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90 原始佛法生死书
很高，少有存活者，希望世尊慈悲，前往探视。
尔时，世尊默然允许。当日下午从禅定出来，即前往年少病比丘住处。
病比丘遥见世尊前来，扶床欲起。
佛告比丘：“躺着就好，不要起身！身体的病痛尚可忍受吧？”
同前《差摩经》所述，比丘诉说自己：头痛欲裂，甚于被人以绳缚头，两手
急绞；腹痛难忍，甚于被人以刀剖腹，生取内脏；两脚滚烫，甚于被人架在火上
烧烤；重病所带来的痛苦，有增无减，苦不堪言。
佛告病比丘：“我现在问你，随你之意回答我。你的修行之心，没有变易退失
吧？”
病比丘白佛：“确实是有变易退失。”
佛告病比丘：“你没有犯戒吧？”
病比丘白佛：“世尊，我确实持守比丘戒，并无违犯。”
佛告病比丘：“你既无违犯戒律，怎么说是变易退失呢？”
病比丘白佛：“世尊！我年纪不大，又出家不久，对于超越人界的胜妙知见
（如实知见四圣谛）还没有体证，我担心命终之后，不知往生何处？于学佛路上，
总觉有所失落。”
佛告比丘：“我现在问你，你就随自己的意思回答。如何，比丘！是不是有眼
根才有眼识？”
比丘白佛：“是的，世尊！”
佛又问：“比丘！你认为如何？是不是因为有眼识能认知分别色尘，才具足眼
根、色尘、眼识三者和合生眼触的因缘，随眼的觉触而生内受包括苦受、乐受、
不苦不乐受。是这样吗？”
比丘白佛：“是的，世尊！”
同样的，一一观察思惟耳、鼻、舌、身、意的生
“有耳根才有耳识。因为有耳识能认知分别声尘，才具足耳根、声尘、耳识
三者和合生耳触的因缘，随耳的觉触而生内受包括苦受、乐受、不苦不乐受。”
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92 原始佛法生死书
“有鼻根才有鼻识。因为有鼻识能认知分别香尘，才具足鼻根、香尘、鼻识
三者和合生鼻触的因缘，随鼻的觉触而生内受包括苦受、乐受、不苦不乐受。”
“有舌根才有舌识。因为有舌识能认知分别味尘，才具足舌根、味尘、舌识
三者和合生舌触的因缘，随舌的觉触而生内受包括苦受、乐受、不苦不乐受。”
“有身根才有身识。因为有身识能认知分别触尘，才具足身根、触尘、身识
三者和合生身触的因缘，随身的觉触而生内受包括苦受、乐受、不苦不乐受。”
“有意根才有意识。因为有意识能认知分别法尘，才具足意根、法尘、意识
三者和合生意触的因缘，随意的觉触而生内受包括苦受、乐受、不苦不乐受。”
佛又问：“你以为如何呢？比丘！若没有眼根，就没有眼识，是这样吗？”
比丘白佛：“是的，世尊！”
佛又问：“比丘！若没有眼识就无法认知分别色尘，就没有眼触吧？没有眼
触，则不会有缘于眼的觉触而生的苦受、乐受、不苦不乐受等内受吧？”
比丘白佛：“是的，世尊！”
同样的，一一观察思惟耳、鼻、舌、身、意的灭
“没有耳根就没有耳识。没有耳识就无法认知分别声尘，则无耳触；没有耳
的觉触现象，则无随之而生的内受包括苦受、乐受、不苦不乐受。”
“没有鼻根就没有鼻识。没有鼻识就无法认知分别香尘，则无鼻触；没有鼻
的觉触现象，则无随之而生的内受包括苦受、乐受、不苦不乐受。”
“没有舌根就没有舌识。没有舌识就无法认知分别味尘，则无舌触；没有舌
的觉触现象，则无随之而生的内受包括苦受、乐受、�