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了。”
佛陀说：“很好！很好！比丘们！我的说法和你们的一样。你们也已经知见到
缘起的现象：随着种种现象的生起，种种现象就随之产生；随着种种现象的寂灭，
种种现象也随之寂灭、停止、清凉、安息、永没。
如果多闻圣弟子，离断欲贪、灭尽无明，而心生明觉，当他觉受到身体的感
129 思量观察正尽苦
130 正见缘起断生死
受时，如实了知身体的感受及其缘起，心不染着；当他觉受到此期寿命内的感受
时，如实了知寿命内的感受及其缘起，心不染着。当他临终的时刻，他觉知身体
将坏死时由色身而来的最后感受，如实了知身体最后感受的生起、坏灭、灭尽；
他觉知寿命将尽时最后的感受，如实了知寿命将尽时最后感受的生起、坏灭、灭
尽；他如实观照身体败坏、寿命将尽时的一切感受及其缘起，都是无常、苦、无
我，内心没有一丝丝的抓取及染着，一切感受完全寂灭，而在身坏命终之时证入
无余依涅槃而般涅槃。
譬如大力士从空一中取出刚烧好的、炽热的瓦器，乘热摔在地上，瓦器倾刻之
间散坏一地，炽热的气势完全灭尽。
就像这样，比丘！离断欲贪、灭尽无明而生明时，如实了知身体的感受及其
缘起，心不染着；如实了知寿命内的感受及其缘起，心不染着；在身坏命终之时，
如实观照身体败坏时的最后感受的生起、坏灭、灭尽的现象，它的无常、苦、无
我，如实观照寿命将尽的最后感受的生起、坏灭、灭尽的现象，它的无常、苦、
无我，如实观照一切感受而没有任何的取着，识无所住，一切感受完全寂灭，证
入涅槃。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
佛法可说是“思量观察正尽苦，究竟苦边”的方法。因此，对于苦是什么？
形成苦的原因为何？它是如何聚集的？如何生起的？如何转变的？都必须如实了
知。也就是，对于苦的性质、成因、聚集、生灭、转变的过程，都必须自觉知、
自明了，才可能自知自证离苦之道而永断苦。
有种种界面之种种众生，便有种种苦。虽然界面不同，但每一界面之众生，
其苦恼烦忧形成的原因、聚集、生起、转变，都缘自于种种抓取。种种抓取又缘
自于种种贪爱，种种贪爱又缘自于种种感受，种种感受缘自于种种接触，种种触
131 思量观察正尽苦
132 正见缘起断生死
又缘自于种种入处，种种入处缘自于种种身心（名色）状态，而种种名色缘自于
种种业识，种种业识缘自于种种身、口、意行的生起、聚集、转变，而种种福行、
非福行正是缘自于无明的推动，因无明而生起、聚集、转变。
故唯有永断无明，才能永断苦。所以，将无明行变成明行，在身、口、意行
中保持明觉；将无明识变成明识，以“三依一向”来过滤业识，使业识清净，无
意于取着一微尘，终而无所取着，则身心清净。身心清净则六根清净，于六根触
境时保持明觉，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则苦灭，苦灭则清净自在。
因此，学习佛法不只要探索形成个自身心状态的原因和过程，更要在起心动
念感受、意念、冲动生起时，学习保持警觉，当下立刻断除无明贪爱所推动
的抓取，一念一念明觉，才可能一念一念自证离苦之道……乃至念念无间断，自
证永断无明，得“正尽苦，究竟苦边”。
＇注释＇
1 身分齐：身体的范围，或指此身最后边际、临终。分齐，指周边、范围。
2 身分齐受所觉：巴利本作“正在感受身周边之（苦乐）受”，另译“觉知此身最
后边（临终）所生之感受”。
3 寿分齐：寿命的范围，或指寿命的终点。
4 寿分齐受所觉：感受寿命范围内的（苦乐）受，另译“觉知寿命最终点所生之
感受”。
（以上资料参考佛光电子大藏经关于“分齐”之注解）
133 思量观察正尽苦
134 正见缘起断生死
【第九篇】
缘起与涅槃
如此二法，谓有为、无为。
若生、若住、若异、若灭；
无为者，不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭涅槃。
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136 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应一一经、大正本二九三经、佛光版三三一经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告异比丘：“我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所
着故，何处有我？”
“为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世、空相应、缘起随顺法，所谓：有是
故是事有，是事有故是事起所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入
处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲
恼苦，如是如是纯大苦聚集。……乃至如是纯大苦聚灭。”
“如是说法，而彼比丘犹有疑惑、犹豫。先不得得想，不获获想，不证证想；
今闻法已，心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何？此甚深处，所谓缘起；倍
复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无
为。有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不异、不灭，是
名比丘诸行苦寂灭涅槃。”
“因集故苦集，因灭故苦灭，断诸迳路，灭于相续，相续灭，是名苦边。”
“比丘！彼何所灭？谓有余苦。彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、
爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉一比丘：“对于生命现象，我已经超越一切疑惑，远离一切犹
豫，拔除如尖刺般令心不平和的错误知见，完全证悟、明白生命的真谛，永远不
137 缘起与涅槃
138 正见缘起断生死
可能再卷入无明的漩涡而轮回流转。在六根触境的时候，念念明觉，内心对各种
生相，没有一丝丝的爱取黏着。如实知见一切现象随顺缘起而生，无常、生灭、
不实有，哪里有一个坚固牢靠、恒常不变的‘我’呢？
我为比丘们开演我所澈悟的解脱心法，为比丘们说明贤圣藉以出离世间证悟
涅槃的、随顺缘起现象而与空相应的‘缘起法’，亦即：
有前因才有后果，有那件事才生起这件事有无明才有无明的意思冲动，
有无明的意思冲动才引动业识的攀缘，有业识攀缘住胎才形成名色，有名色才产
生六根，有六根才有觉触，有觉触才有感受，有感受才会生起爱欲，有爱欲才有
抓取，有抓取才有有续的冲动，有有续的冲动才有生的现象，有生才有老死、及
种种忧悲恼苦，就是这样，就是这样，点点滴滴聚集成纯大苦的世间。
反之，如果没有前因就不会有后果，没有那件事就不会生起这件事没有
无明就没有无明的意思冲动，没有无明的意思冲动就不会引动业识的攀缘，没有
业识的攀缘就不会住胎形成名色，没有名色就没有六根，没有六根就不生觉触，
没有觉触就没有感受，没有感受就不生爱欲，没有爱欲就没有抓取，没有抓取就
没有有续的冲动，没有有续的冲动就没有生的现象，没有生就没有老死、及种种
忧悲恼苦，就是这样，就是这样，纯大苦聚集的因缘就灭除了，生命现象就寂灭
了。”
“我这么说明生命缘起的真谛，但是有些比丘们，还是无法理解、确信，内
心充满疑惑、犹豫。他们先前未得见真谛，以为已得见；未获知缘起的义理，以
为已获知；未证悟涅槃，以为已证悟；而今听闻我所说的缘起法，发现自己原来
未见、未知、未证，所以内心生起忧苦、悔恨、迷惘、障碍。
为什么呢？因为缘起的现象，各缘支错综复杂，深奥难见，虽然是一般人的
生命经验，但是若不精微观察、如实照见，是无法明白的；而对于一切现象都离
断执取、断尽爱欲、清净无染、寂灭涅槃的解脱境界，非但不是一般人的生命经
验，而且更加精深、微妙、难入，所以它比缘起的现象，加倍深奥难见！
缘起，说的是众生生死流转的因果关系，它是此有故彼有、有所作为的现象。
139 缘起与涅槃
140 正见缘起断生死
涅槃，说的是众生停止轮回的解脱状态，它是此无�