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“诸比丘！譬如大雨，水泡一起一灭。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟
分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是，
比丘！诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、
若丑，若远、若近，比丘！谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无
实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以
受无坚实故。”
“诸比丘！譬如春末夏初，无云无雨，日盛中时，野马2流动。明目士夫，
谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？
以彼野马无坚实故。如是，比丘！诸所有想，若过去、若未来、若现在，若内、
若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘！谛观思惟分别。谛观思惟
分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、
空、非我。所以者何？以想无坚实故。”
“诸比丘！譬如明目士夫，求坚固材，执持利斧，入于山林，见大芭蕉树3；
臃直长大，即伐其根，斩截其峰，叶叶次剥，都无坚实。明目士夫，谛观思惟分
别。谛观思惟分别时；无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼芭蕉无
坚实故。如是，比丘！诸所有行，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、
111 观诸相非相
…
112 远离烦恼得自在
若细，若好、若丑，若远、若近，比丘！谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所
有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。
所以者何？以彼诸行无坚实故。”
“诸比丘！譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵、
步兵，有智明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、
无有坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。如是，比丘！诸所有识，若过去、若未
来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘！谛观
思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如
刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以识无坚实故。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
观色必聚沫，受如水上泡，想如春时焰4，诸行如芭蕉，
诸识法如幻，日种姓尊说。周匝谛思惟，正念善观察，
无实不坚固，无有我我所。于此苦阴身5，大智分别说：
离于三法者，身为成弃物，寿、暖及诸识，离此余身分，
永弃丘冢间，如木无识想。此身常如是，幻伪诱愚夫，
如杀、如毒刺，无有坚固者。比丘勤修习，观察此阴身，
昼夜常专精，正智系念往，有为行6长息，永得清凉处。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在阿毗陀处恒河边。
那时，世尊告诉诸比丘：“譬如恒河大水暴涨，随着河水的流动，冲刷出许
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114 远离烦恼得自在
多泡沫，聚集在一起。有知见的人，仔细观察思惟分别这个现象。当他仔细观察
思惟分别时，发现根本是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固。为什么呢？因为
那些聚沫的本质，就是不坚固、没有实体的。同样地，所有色的现象，仿佛过去、
仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿佛丑，仿
佛远、仿佛近，比丘！应当仔细观察思惟分别这些现象。当他仔细观察思惟分别
时，他会发现色的现象都是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固，如病（像带来
苦患的疾病）、如痈（像长了毒疮）、如刺（若无法满足欲贪，即如芒刺在背，坐
立难安）、如杀（求不得的匮乏感，如刀取人身命），无常（是生灭之法、变易不
定）、苦（抓取不着，怨憎会、爱别离，恼苦随之）、空（一切现象都只是心意识
的显相，因缘和合，无实质）、非我（一切现象都不是我、没有我）。为什么呢？
因为色的现象是不坚固、没有实体的。”
“诸比丘！譬如大雨，雨水打在水面上所产生的水泡，即生即灭。有知见的
人，仔细观察思惟分别这个现象。当他仔细观察思惟分别时，发现根本是无所有、
不牢靠、没有实体、不坚固．为什么呢？因为那水泡的本质，就是不坚固、没有
实体的。同样地，比丘！所有受的现象，仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛
内、仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿佛丑，仿佛远、仿佛近，比丘！应当
仔细观察思惟分别这些现象。当他仔细观察思惟分别时，他会发现受的现象都是
无所有、不牢靠、没有实体、不坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、
非我。为什么呢？因为受的现象是不坚固、没有实体的。”
“诸比丘！誉。如春末夏初，无云无雨，太阳正猛烈时，空气中的热气流动，
好像野马奔驰。有知见的人，仔细观察思惟分别这个现象。当他仔细观察思惟分
别时，发现根本是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固。为什么呢？因为那仿佛
奔驰的野马，其本质就是不坚固、没有实体的。同样地，比丘！所有想的现象，
仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、
仿佛丑，仿佛远、仿佛近，比丘！应当仔细观察思惟分别这些现象。当他仔细观
察思惟分别时，他会发现想的现象都是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固，如
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116 远离烦恼得自在
病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为什么呢？因为想的现象是不坚
固、没有实体的。”
“诸比丘！譬如有知见的人，想得到坚固的木材，拿着利斧，入于山林，见
大芭蕉树，粗直长大，即砍伐其根部，斩断其尖端，层层剥去其叶，都找不到坚
实的村质。有知见的人，仔细观察思惟分别这捆现象。当他仔细观察思惟分别时，
发现根本是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固。为什么呢？因为那芭蕉树的本
质，就是不坚固、没有实体的。同样地，比丘！所有行的现象，仿佛过去、仿佛
未来、仿佛现在，仿佛内、仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿佛丑，仿佛远、
仿佛近，比丘！应当仔细观察思惟分别这些现象。当他仔细观察思惟分别时，他
会发现行的现象根本是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固，如病、如痈、如刺、
如杀，无常、苦、空、非我。为什么呢？因为所有行的现象都是不坚固、没有实
体的。”
“诸比丘！譬如魔术师及其弟子，在有四个路口的道路头，表演魔术，变化
出象兵、马兵、车兵、步兵。有智慧、有知见的人，仔细观察思惟分别这个现象。
当他仔细观察思惟分别时，发现根本是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固。为
什么呢？因为那些魔术幻相的本质，就是不坚固、没有实体的。同样地，比丘！
所有识的现象，仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、仿佛外，仿佛粗、仿
佛细，仿佛好、仿佛丑，仿佛远、仿佛近，比丘！应当观察思惟分别这些现象。
当他仔细观察思惟分别时，他会发现识的现象根本是无所有、不牢靠、没有实体、
不坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为什么呢？因为识的
现象是不坚固、没有实体的。”
那时，世尊想要再次宣示这个法义，而说这样的偈言：
“观察色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻，这
是我所说的譬喻。反覆仔细思惟，以正念善巧观察这些现象，一切现象都没有实
体、不坚固，没有我、也没有什么是我的。对于这苦患的五阴身，大智慧的佛陀
作这样的解说：离去了三种现象，身体就成为废弃物离去了寿命、体温、以及
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业识，身体就成了死尸，被弃置于坟场之间，如同枯木般无识无想。身体的现象
就是如此，如同幻相，呈显来引诱愚痴凡夫；但它终究如杀、如毒刺，不时造成
各种苦患，没有坚固的实质。比丘精勤修习，观察思惟分别这五阴身，昼夜专精，
正智正念，永断所有因贪、瞋、痴而起的有为冲动，永得