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入喉很甘甜，饮后身心很轻安。就进入水中，又是洗澡、又是喝水，远离了所有
的烦恼痛苦。然后又更深入前进，在大石山上看见七种花！优钵罗花、钵昙摩
花、拘牟头花、分陀利花、修揵提花、弥离头揵提花、阿提目多花。闻过花香后，
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256 守护六根如来禅
又上大石山，看见有四层阶堂，就坐在阶堂上。又看见有五根柱子的帐幕，就进
入里面，收敛身心，端正禅坐。帐幕里各式各样的枕头、床被，都遍布花朵，庄
严妙好，就于帐幕内随意地坐卧，凉风从四面八方吹来，令身心很安宁。坐在高
大树林下，就大声唱说：‘灰河里的众生啊！诸位贤能端正的人士啊！那灰暗的大
河，南岸极热，又有很多尖锐的利刺藏匿暗处，你们要想办法脱离啊！’在灰河
里漂浮的人听到这警告声，顺着声音而问说：‘要往什么方向才能脱离呢？要从什
么地方才能脱离灰河呢？’
这时，有些在灰河里漂浮的人说：‘你何必去问他要从何处才能脱离灰河呢？
那个大声说警告语的人，自己也不知道、也不清楚要从什么地方才可脱离灰河。
他应该继续留在这南岸极热、又多尖锐利刺藏匿暗处的灰河里，随波逐流，顺流
而下。何须问他如何才能脱离这灰河！’”
“就像这样，比丘！我说这个譬喻，现在就为你们开演法义
灰者：引申三种恶、不善的觉受。哪三种？就是贪欲、瞋恚、害人的觉受。
河者：引申三种界面的贪爱欲界（有粗重色身）的贪爱、色界（无粗重
色身的存在状态，例如天人）的贪爱、无色界（只剩下意识及想法的存在状态）
的贪爱。
南岸极热者；引申内、外六入处。六根、六尘的现象，一切烧然。
多诸利刺者：引申色、声、香、味、触五欲的作用。五欲如利刺，心若黏着
必受苦痛。
闇冥处者：引申无明业识障碍、遮蔽了明觉的慧眼和心意识。
众多人者：引申心意识不明觉、不知不明生命实相的愚痴凡夫。
流者：引申生死大流。愚痴凡夫长夜漂流其中，生死轮回，不得解脱。
河中有一人，不愚、不痴者：引申菩萨摩诃萨，即自利利他、自觉觉他、追
求菩提道之修行者。
手足方便，逆流而上者：引申精勤修习解脱道，出离生死大流。
微见小明者；引申得法忍，即见法，悟入佛知见。于佛法中得大善利，安住
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于正法上。
得平地者：引申持戒。持戒才能远离欲恶不善法，心不扰动，如履平地。
观四方者：引申见四圣谛苦、集、灭、道。
大石山者：引申正见，是修持八正道求解脱的基础。
八分水者：引申八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、
正定。
七种华者：引申七觉分正念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支。
四层堂者：引申四如意足欲定、精进定、心定、思惟定如意足。
五柱帐者：引申五根信、精进、念、定、慧根。深观深修，如树根深扎
入地。
正身坐者：引申无余涅槃。永断烦恼，趣入寂静涅槃境界。
散华偏布者：引申诸禅、解脱、正定、正受。禅悦寂止的生命，如花散布芬
芳。
自恣坐卧者：行止坐卧自在清净的境界，引申如来、应供、等正觉。
四方风吹者：引申四增心欲增上、精进增上、心增上、观增上，增强心
离苦得乐的力量，而日益增上，故能离欲恶不善法，而现法安乐。
举声唱唤者：引申转法轮。
彼有人问‘诸贤正士何处去、何处出’者：引申舍利弗、目揵连等诸贤圣比
丘。
于中有言‘汝何所问，彼亦不知、不见有所出处，彼亦当复于此灰河南岸极
热，多诸利刺，于闇冥处，随流来下’者：引申六个有邪见的外道大师，和那些
有邪见的人。外道六师为
富兰那迦叶否定业报、否定善恶行果报。
末伽梨瞿舍梨子否定因果论，为无因缘宿命论者。
散阇耶毗罗胝子曾为舍利弗之师，主张不可知论者。
阿耆多枳舍钦婆罗唯物论者，主张断灭论。
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伽拘罗迦毡延主张人不可言有罪福，将一切罪福归于自在天之主宰。
尼揵连陀阇提弗多罗耆那教祖，人称大雄。主张修苦行、守戒、禁杀生。
就像这样，比丘！大师为诸位修行弟子所应该作的，我现在都已经作了。你
们应作好该作的修行工作，如同前面‘箧毒蛇譬经’所说，应当如实了知生命的
实相，随时警觉，正念、正智，永断三毒。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，都欢喜奉行！
【第三三篇】
合手声譬经
譬如两手和合，相对作声。
如是缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。
此等诸法，非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我。
所以者何？谓生、老、死、没、受生之法。
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＇经文＇ 印顺本入处相应二一八经、大正本二七三经、佛光版二七二经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘独静思惟：“云何为我？我何所为？何等是我？我何所住？”
从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我独一静处，
作是思惟：‘云何为我？我何所为？何法是我？我于何住？’”
佛告比丘：“今当为汝说于二法。谛听！善思！云何为二？眼、色为二，耳、
声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。比丘！若有说言：‘沙门
瞿昙所说二法，此非为二，我今舍此更立二法。’彼但有言数，问已不知，增其
疑惑，以非境界故。所以者何？缘眼、色，生眼识。”
“比丘！彼眼者，是肉形，是内，是因缘，是坚，是受，是名眼肉形内地界。
比丘！若眼肉形，若内，若因缘，津泽，是受，是名眼肉形内水界。比丘！若彼
眼肉形，若内，若因缘，明暖，是受，是名眼肉形内火界。比丘！若彼眼肉形，
若内，若因缘，轻飘动摇，是受，是名眼肉形内风界。”
“比丘！譬如两手和合，相对作声。如是缘眼、色生眼识，三事和合触，触
俱生受、想、思。此等诸法，非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之
我。所以者何？比丘！谓生、老、死、没、受生之法。”
“比丘！诸行如幻，如炎，刹那时顷尽朽，不实来、实去，是故比丘于空诸
行，当知、当喜、当念：空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我、我所。譬如
明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。如是，比丘！于一切空行，心观
察欢喜，于空法行常、恒、住、不变易法，空我、我所。”
“如眼，耳……。鼻……。舌……。身……。意、法因缘生意识，三事和合
触，触俱生受、想、思。此诸法无我、无常，乃至空我、我所。”
“比丘！于意云何？眼是常、为非常耶？”
答言：“非常，世尊！”
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复问：“若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦，世尊！”
复问：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊！”
“耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是多闻圣弟子，于眼生厌，厌故不乐，
不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。耳、
鼻、舌、身、意，亦复如是。”
时，彼比丘闻世尊说‘合手声譬经’教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，
乃至自知不受后有，成阿罗汉。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，有一名比丘，独一静处，进入寂静禅思，思惟：
．“我”到底是什么？
．这个“我”到底是如何运作的？
．到底什么现象是“我”？
．“我”究竟在哪里？
这样反覆思惟，直到出禅定，尚无合理满意的解答，乃前往拜见佛陀，稽首
礼足之后，退在一边，向佛陀详细禀告自己的疑惑。
佛陀告诉比丘：“宇宙人生，森罗万象，众生所能了解体验的只是根、尘二法，
根本无我、无我所。我现�