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教法。又有觉敦·索南伦珠，大师专授以导释后，他对其众弟子，讲说多次导释。又大师对贡汝嘉桑善巧者传授过中观正见导释。因此格鲁派内部出现略有不同的正见导释。还有法王俄钦巴也在大师座前，听受过教法，扎巴却桑等人，也都是大师的弟子。
这些情况，未能尽述。总的说来，关于大小众弟子次第前来的情况，尤其是有名的诸大弟子的情况，以及前藏的官员等许多大小酋长也都成为大师的弟子，及其拥有教政大权的情况等，是有许多稀有故事的。但是我病者奇麦巴由于长久病痛，不能尽述。只好心胸量宽地放下而不作繁文赘述。对于诸大弟子，可能有重复叙述之嫌，骤看似乎是有的。但是由于时间和段落中，须各别引叙，因此是无过失的。还有引据的数目也有各别不同，这也是出自昔日书本中所载的。至于一切有用之书本，以及密集、胜乐、能怖三尊等的灌顶、经教传承也有多种，每一大成就者也住持有许多地方。这正如宏扬教法也有各别发展的情况那样，不应生起恶劣的不正知。”又说：“如是善巧成就大德宗喀巴大师的：
教法王宫中，
出有贾曹杰，
许多大弟子，
美饰如宝顶。
有缘徒众中，
多敦有八人，
犹如于诸方，
建幢幡供云。
无诤三事业，
布置如王权，
总之诸树钦，（大德）
许多任职徒。
觅得独超美，
布满王宫中，
如是教王宫，
一切大弟子。
本尊化人像，
亦由佛化现，
任何亦稀有，
如聚诸大成。
王宫成奇妙，
教日之王宫，
智者观察时，
善妙复善妙。
具信若观见，
美丽复温暖，
如是真如是，
愚者与无信，
邪见与偏私，
观亦无所见，
美善全无有，
如是无缘者。
毁戒诸人观，
邪知之病眼，
障眼不得见，
胆病眼观螺。（视为黄色）
自过离邪知，
我是久病者，
有过定失策，
弱小受害伤。
犹幸沾慧眼，
由有智净见，
得见圣王宫，
妙史感明鉴。
以故书妙语，
有缘皆喜欢，
愿能登信岸，
邪知除恶心，（诸邪知人能除恶心）
愿现无私见。
又说：“后期汉土中有噶举、萨迦、格鲁和本波等派的许多格西和住持教派者，彼此不和发生争论时，其他宗派人多势众，而且合而为一。日窝格鲁派这方面，无一有名有势的喇嘛。因此，他们（他派）的一切尊卑人等都在国王面前，挑拨煽动说：格鲁派的见行二者都是恶劣的。因此将格鲁派的格西大喇嘛，关在一间屋内，纵火焚烧。但是房屋毁后，喇嘛或称法王的身体，仍安然无恙，为众目所共睹。国王也心有所信依，对喇嘛法王取名叫‘麦吐玛’（能避火师），并命令以后的教规，也依照‘麦吐玛’的教规制定。也就对其他教规和人员不加重视，而对于‘麦吐玛’方面重视起来。因此，格鲁派的教法也获得大宏起来。这些情况，是一本教麦贡寺的喇嘛去到汉地听得的消息，他向我的弟子比丘扎喜伯桑告述的。比丘是隆朗人，唯以萨迦和俄巴派的宗派为主。他是法王廓让江巴等人的及门弟子。但是我对此情况，发生惊奇！在土虎年（戊寅）和我有联系的许多僧众，前往北方时，我也未曾探问，他们仍然说出这些情况。”又说：“如是法王宗喀巴大师所出诸大弟子的史事，略作叙述，此中许多细节等，也是由我病者奇麦饶杰在重病八年后的金虎年（庚寅）春季，内心感觉昼夜难度中，而书出如是的情节，约略在我幼年时，我父与祖所信的教派，是以宁玛派及达波噶举派内部的‘堆珠’为主要的信仰。而且对觉囊、夏鲁、萨迦、格鲁等其他宗派。也一视同仁的信仰。由于回忆我的兄长措杰多杰等一些前辈，由许多亲爱疏憎的错误见解，作过极大的偏私行为，但又忆念到我的许多先辈对日窝格鲁派，是有纯洁虔诚的心愿，而且早期即有联系。因此，我著此宗喀巴传，题名‘黄金塔’。于虎年三月十七日，在勒仁佛殿楼上‘尧谢玛谟’室中撰此传记。执笔者系我自己和勒准·衮却扎喜，还有我的其他具量弟子也勤奋出力而写成的。正是：
上师加持力，
净见生加持，
业果是真象，
总之是奇麦，（作者名）
奇异之明智，
尚有亦限此，
作已愿吉祥。”
又奇麦巴所著《宗喀巴传黄金塔补遗黄金苗》中，还有如下一段话：“除奇麦巴所著《黄金塔》中所说宗喀巴罗桑扎巴所出的大弟子史事外，是否还有其他著名的大弟子？当然无论如何是有的。即以至尊钦饶旺秋，或称玛康·扎巴桑波来说，是一位善巧成就大德。他喜爱萨迦派的教法，也是杰绒哇及法王俄哇等人的弟子。他在宗喀巴大师座前，听受过般若、因明、中观三法，及毗奈耶等许多部大小函卷的讲解，以及一切甚深教义。因此，他是以宗喀巴大师为最大恩德的上师。在后期中，法王玛康巴·扎巴桑波在叶汝的北区所辖的地界中驻锡扶持佛教事业。修建了大扎仓及麦隆寺等，由此出现住持名为曲绛派的著名大寺。这位法王所著的许多著述和法流中，也引据有许多宗喀巴的言教。因此，有一些具智者说：法王玛康巴之宗，对于萨迦与格鲁两派视为无有差别，所以极为深刻。尤其是北区许多善知识派遣许多人到曲绛去求学，也是由于普遍地知道有此深刻宗义的缘故。但是有一些偏私者说：曲绛派之宗，是豆麦混合物，萨、格混合是有过失的。这种说法，纯是不正的见解。
还有嘛呢哇·勒巴坚赞：宗喀巴大师也对他传授了许多教法，因此他也是大师的大弟子。他与哲蚌寺等格鲁派的诸寺庙，都有极大的法缘。而且在创立‘嘛呢乌谟伽’法会时，也对大师有广大的赞颂。他对哲蚌寺绛央法王，也极礼敬。因此在定期大法会中，他也来听受许多教法。盛称他在大僧会中，多次供养乳酥和碗具等。
还有桑浦素尔钦扎穷·云丹嘉措，或称法王云丹嘉措，也是宗喀巴大师的大弟子。此师对法王侠惹·饶江巴曾讲说过约百部教典。
还有侠达波班智达·扎喜朗嘉也是宗喀巴大师的大弟子，并且曾见过他的许多灌顶、经教传承情况，在这里不作详述。 还有著名的栋哲热钦也是大师的弟子，大师传授给他许多教法。热钦对大师极有信仰。因此他作的‘穆则玛’（宗喀巴心赞）护身符，能避诸兵器。栋哲热钦的诸弟子，也对格鲁派极具信仰。
还有如上文所说的缘起，去到曲绛的善知识，后来住持曲绛寺的法王衮钦朗喀索朗，或称法王索朗钦莫，以及法王朗耶哇和索耶哇等人，也都持萨、格两派无有差別之宗，而且对宗喀巴大师具有最大的信仰。
又有法王洛追仁钦，在大善巧成就的班禅根敦珠的座前，也听受过教法。
还有达波·扎喜朗嘉的侄传法王噶玛巴，也对宗喀巴大师极端崇敬。是我（奇麦巴）来到拉萨时，和他见面时听得的。
又有我（奇麦巴）的弟子，现在是北道长官父子的上师，及昂仁寺大堪布法王仁波且·桑杰嘉措，也去到曲绛寺中，对于钦饶旺秋师徒的诸论著，作清净的闻思。因此，他对萨格两派一视同仁。尤其是对日窝格鲁派具有纯洁的信仰。”
这一传记之尾，可能还有数页，过去所见诸书本中，未见有书尾完全的。因此，除明显者书出外，不能尽书。关于其他善巧成就者所著宗喀巴各种传记中，所有大师所出的弟子情况，凡是明显者，大都与以上文字所记载的相同。因此，也就不重复再述。此外，在宗喀巴大师座前，可能未亲闻法缘者，以及那时和后期所出的萨迦、宁玛、噶举、主巴、觉囊、博东等派的善巧成就诸人，也对大师身、语、意三密史事，心生信仰，而尽量散供其赞颂的花朵者，虽是难于尽述，但是为了救治一些有偏私动机者起见，略说一些：如博东智王季麦却勒朗嘉上宗喀巴书中说：
“善巧鹅王善慧尊，
名称如鼓遍传声，
演说嘉言师足下，（嘉言即著作）
季麦蜂童如是称。”
又向广泛的尊卑人等作如下赞颂之说：
“师之广大诸史册，
长久住世如真闻，
并见显密道次第，