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题居室（五）
王氏
草草杯盘供语笑
昏昏灯火话平生
此联在30年代悬于丰子恺故乡石门湾梅纱弄居室，原是长安县君、王安石妹的诗句（见宋魏泰《临汉隐居诗话》）。联语说，以清茶、薄酒款待来家里谈笑的至亲老友，在昏黃的灯光下彼此畅叙生平走过的道路。暗淡的灯光、亲切的笑语，与旧式建筑的情调融为一体，使人感受到一种平静谐和、率真自然的生活情趣。 （蒋竹荪）
题居室（六）
陆旁和
近市声喧，清风明月不用买
家贫客少，鸟语花香自可人
上联意谓，接近市镇，车马喧扰，然而清风明月的美景却可无偿享受。“清风明月不用买”，化用李白《襄阳歌》“清风朗月不用一钱买”句意。下联意谓，家贫客少、未免冷清，岂料鸟语声声、花香阵阵，更惬人意。联语前半写失，后半写得，得失相间，写出为人处世心理上的平衡，反映了旧时知识分子安贫乐道，知足常乐的情趣。联中“清风”与“明月”、“鸟语”与“花香”自成对仗，为“当局对”或“自对”。 （甘 桁）
题居室（七）
钱振锽
不知有汉，无论魏晋
初因避地，更问神仙
抗日战争期间，常州钱名山避居上海辣斐德路（今复兴中路）桃源村。他从住处联想到晋代陶潜寓言中的桃花源，写下此联悬在室中。上联是陶潜《桃花源记》原句，下联则出自王维《桃源行》句：“初因避地去人间，更间神仙遂不还”。作者以桃花源中人自况，而以暴秦喻日寇，完全利用现成字句，巧妙地表达了此时此地的心情。对于集句的对仗不能要求过高，但此联可谓天造地设。且对仗工整。上联第一句的平仄与格律不同，成了×平×仄，从而使接连三句声调一样，第四句才反过来。习见的《沁园春》词牌中上下片都有这样声调的四句，因此读起来不觉别扭。且因第三四字始终同声调，格外铿锵有力。 （陈以鸿）
题厅堂（一）
翁同穌
兰有群清，竹无一曲
山同人朗，水与情长
此联集兰、竹、山、水四种景物于一体，但又写出各自的神韵。
上联：兰，突出其气质之清，又以“群”点明其丛生特征；竹，突出其形体之直，又以“无一曲”强调其绝无例外；兰清竹直，是高洁正直的象征。下联：山，突出其形貌之朗，象征人之开朗面貌；水，突出其曲流之长，而以人之婉转情感作比；山朗水长，是清明柔婉的体现。全联于绘景咏物之间，隐然包含着一种人格的追求。上下联既是联中自对，又是上下相对。对仗工巧，炼字精粹，言简意深，含蓄蕴藉。 （朱迎平）
题厅堂（二）
读书作文，我用我法
莳花种竹，吾爱吾庐
这副题厅堂联，以“我”（“吾”）为一联之骨，表达了作者不俯仰随俗的独立人格和热爱家园的情怀。上联指出，读书作文，应从自己陶冶性情、培养学识、修炼志趣的需要出发，根据自己对生活的独特理解，着意寻求一种适合自己个性的方法。下联谓读书作文之余，栽花种竹，以美化家园，陶冶情操。从中表达了作者对居室的热爱，同时又借竹的贞节虚心，群居不倚，寄托了自己追求人格独立，不媚世俗的主观情志。“莳”（音Shi），意为移栽。吾爱吾庐，化用陶渊明《读山海经》诗“吾亦爱吾庐”句意。全联从具体的生活小景中，升华出普遍的哲理，融入生活意趣，写来明快洒脱，风格清新。 （顾伟列）
题厅堂（三）
处世无奇，唯忠唯恕
治家有道，克俭克勤
这副厅堂联也是处世治家的格言联。上联用《论语．里仁》“夫子之道，忠恕而已矣”句意。下联用《尚书．大禹谟》“克勤于邦，克俭于家”句意。全联取经典语构成，醒豁警策。忠恕待人、勤俭持家，反映了儒家的道德观念，至今仍有一定的借鉴作用。“唯忠唯恕”与“克俭克勤”两句，中心词和修饰词分别相对，平仄谐和，浑然天成。 （朱迎平）
题厅堂（四）
涂晫
无富色无贵色无文章色，方成士品
有书声有机声有小儿声，才是人家
中国古代士大夫文人往往过着两种生活，一种是在朝的生活，即通过科举入仕途，以对国君尽忠，光宗耀祖；一种是在家的生活，琴棋诗画，品茗读书，以修身养性。在前者，尽管传统的价值观认为是实现自我的正途，但既入仕途，难免受到官场污浊的侵蚀。所以，正直的士大夫每以高洁的士品作自我期许。本联即从为人、治家两个方面，反映了这种传统观念．上联指出，高洁的人品表现为三无：一为“无富色”，金玉满堂，不能以富自矜。二是“无贵色”，身居高位，不可以身贵而贱人。三是“无文章色”，写诗作文，应排斥矫饰和取媚，一洗浮靡俗套，随兴所至，遣兴抒怀，虽不表现自我的人品，但其脱俗的人品跃然纸上。下联谈治家贵在三有：有书声，指刻苦攻读，暗示通经致用方能兼济天下。有机声，指家中织机声声，暗示主妇贤惠，勤俭理家。有小儿声，表明家中人丁兴旺，生活美满。联语织就一幅和谐欢愉的图景，表现了作者对幸福的家庭生活的憧憬。联山“有”、“无”二字错综复叠，笔转意绕，读来饶有顿挫铿锵的音节美。 （顾伟列）
题厅堂（五）
读书好，种田好，学好便好
创业难，守成难，知难不难
对联出《儒林外史》二十二回“认祖孙玉圃联宗，爱交游雪斋留客”。上联说读书和种田本是两件很好的事情。但社会上职业何止千百种，难道就只有这两种职业好吗7其实，任何行业，只要好好干，在干中学，刻苦钻研，都会成为某方面的专门人才，取得巨大成绩，可以行行出状元。此即“学好便好”之意。下联说要开创一项新兴事业是艰难的，保持前人所开创的事业于不败也是艰难的。
但如果知道创业和守成的艰难，思想上有准备，事前小心谨慎，动脑筋，想办法，作好周密的计划，调动各方面的积极因素，然后去进行，这样就化难为易了。此即“知难不难”之意。此联阐述日常生活中易被忽视之理。从事任何职业都有前途，但最重要的是精通它；做任何事都会有困难，要紧的是知其困难之所在而设法克服它，说理十分透彻。在写作上，语言浅显，对仗工整，词约意丰。上联四个“好”字与下联四个“难”字相对，巧妙自然，无重复之感。 （周 艺）
题厅堂（六）
不悲镜里容颜瘦
且喜心头疆域宽
上联说不要因为从镜里看到自己的容颜消瘦而悲伤。这“容颜瘦”或因刻苦攻读，或因名利得不到满足。当你失意时，更应泰然处之，无介于怀，不以为悲。下联所谓“心头疆域宽”，就是指襟怀宽广，装着整个天下、国家、人民等方面大事，这是一种忘怀小我，关怀大我的崇高境界。此联所说的境界，正与范仲淹《岳阳楼记》中“不以物喜，不以己悲”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”旨趣相同，但要做到这点，谈何容易。此联语有自警白励之功用。 （周 艺）
题书斋
题亦园亭书斋
孟超然
谈性命则先贤之说已多，何似求之践履
学考订则就衰之年无及，不如返诸身心
古代哲学家中有人认为人物之性皆由天生，人性是天道或天理在人身上的体现。孟子说：“存心以养性，修身以立命。”程颐说：“心即性，在天为命，在人为性，任其所主为心，其实只是一个道。”
此联化用孟、程之意，以示儒者为人之本。上联直言托出前人说性命虽多，还不如自己去实践。下联坦陈自己年纪大了，考订性命之说已来不及，不如多加内省体验取得实效。据说亦园亭是清代曾任吏部郎的孟超然“读书静坐之地，日以惩忿窒欲自课”之所，作此联正是他笃信理学讲�