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峰高1997米。对句说，其险峻程度可与河南灵宝县的函谷关相比。百二，喻山河险固之地。《周书．贺兰祥传》：”固则神皋西岳，险则百二犹在。“联中”三千“”百二“同是夸张之词，无须坐实。王充《论衡．艺增》云：”誉人不增其美，则闻者不快其意，毁人不益其恶，则听者不惬于心，闻一增以为十，见百益以为千。“诗的生命在于抓住形象，有情有味，想象之词，激情之言，自不必求其准确，联语亦是如此。 （蒋竹荪）
六盘山关帝庙
周亮工
拜斯人，便思学斯人。莫混帐磕了头去
入此山，须要出此山。当仔细扪着心来
关帝庙为祭祀汉将关羽的庙宇，在山巅，今已不存。此联用通俗诙谐的语句写出发人深思的哲理。上联对世间只知崇拜而不思学其长处的”混帐磕头者“当头棒喝。一个”莫“字，语气斩钉截铁。
下联是对那些食古不化者的告诫。钻进这座书山，就得理解、消化，带着成果走出山来，你是否仔细想过这个问题。斯，这个。扪着心，扪心自问的意思。联语举出两个常见事例，分析解剖，揭示其要害所在，极富警策性。 （吴关镛）
同心县清真大寺
大道自东土，道完五功，始开万千暗慢
正派衍西方，礼通三乘，方见独一真光
寺在县城內，始建于明代，今存系清光绪年间重修。主要建筑有门楼、正殿、宣礼楼、沐浴室、阿訇住室等。该寺是当今宁夏规模大，历史久的伊斯兰教寺院。出幅说，伊斯兰教发源于东方，要遵守教义完成五种功课，才能摆脱思想上种种愚昧。五功，五项基本功课。（1）念功：作保证。（2）拜功：每日五次礼拜。（3）斋功：斋月内严格履行斋戒。（4）课功：缴纳天课。（5）朝功：有条件的一生中须到麦加朝天房一次。暗慢，愚昧。对幅说，正宗从西方繁衍出来，通过三个过程的修炼，才能见到唯一的真主安拉。三乘，认识和接近真主的三个过程，即教乘、道乘、真乘。真光，真主的光辉，谓安拉是独一的真主，是宇宙唯一的主宰。除安拉外，再没有神，穆罕默德是安拉的使者。联语阐明了伊斯兰教的源流与发展情况，”五功“是对一般教徒提出的要求，”三乘“则是向高层次教徒指明修炼的道路。 （唐音）
平罗县武当山庙
山林古刹
西夏名兰
庙在平罗大武口西北的武当山上。上联写庙景，庙隐藏在深山密林之中。古，说明其历史悠久．呈现出一派古拙风貌。刹，音Cha，本指佛塔顶部装饰，即相轮，后指佛塔、佛寺，这里指山庙。下联点出这是西夏（古国名，包括今宁夏、陕北、甘肃西北部、青海东北及内蒙部分，首府为兴庆府，即今银川，与辽、金、宋鼎峙，后为蒙古所灭）国最有名气的寺庙。兰，兰若，梵文”阿兰若“简称，即寺庙之意。联语简短而苍劲，概括了古刹的悠久历史和地理环境。 （周监）
新疆维吾尔自治区
乌鲁木齐天池
郭沫若
一池浓墨盛砚底
万木长毫挺笔端
池在阜康县境內，由高山雪水溶化而成。古代神话传说这里是西王母住地，故名天池。海拔1900多米，深90米，周围群峰环抱，景色奇丽，气候宜人，是新疆著名避暑胜地。作者充分发挥了形象思维，巧妙地运用比喻。上联将”天池“当”砚“，”池水“为”墨“，下联把”树木“作”笔“，用文房四宝来描摹天池景物，可谓别出心裁，而”浓“字写出水色的深绿，”砚“字点明池塘的形状，也很形象。至于湖周高耸云天的林木用笔端挺拔的长毫作比，不难使人又联想到这是无数的长矛在拱卫着”天池“的安全。 （王明珍）
乌鲁木齐左宗棠祠
陈迪南
提挈自西东，帕首靴刀，十年戎马书生老
指挥定中外，塞霜边月，万里寒鸦相国祠
左宗棠（1812一1885），湖南湘阴人，曾随曾国藩襄办军务，编练湘军，与太平军作战。陕甘总督任内，镇压捻军与西北回民起义。1875年，督办新疆军务，连年战斗，击败阿古柏军队，收复失地，抵制了英俄对新疆的侵略。上联叙生前。在东征西战中度过了十年戎马生涯。提挈，带领、统率。唐元稹《授田布魏博节度使制》：”提挈义旅，勤劳王家。“帕首靴刀，指全副武装。帕首，裹头巾。戎马，指从事征战生活。书生，左宗棠是举人出身。下联写死后。在凄清寒冷的祠庙里，缅怀他当年指挥军队驱逐外国侵略者的英姿。寒鸦，寒天的乌鸦。宋秦观《满庭芳》词：”斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。“相国，左宗棠累官总督、军机大臣，相当于宰相的官衔。联语对左宗棠一生主要业绩即安定新疆社会秩序、阻遏外国侵略者入侵作了简明概括的描述。 （蒋竹荪）
伊犁过复亭
刘凤诰
过也如日月之食焉
复其见天地之心乎
过复亭，故址在伊犁惠远旧城，即今伊犁哈萨克自治州霍城县惠远新城南7．5公里。约建于乾隆后期，是清政府为谪戍伊犁官员经过复还时休息而设。同治后毁圮。联语从亭名”过复“之意落笔。上联出自《论语．子张》：”君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。“意谓君子的过错就像日蚀月蚀一般，犯错误的时候，人人都可看到；当改过时，人人都仰望着。联语用来表明自己心地坦荡、有错思改的风格。下联出自《易，复卦》之《彖传》：”复，其见天地之心乎！犹言返转回复是自然界法则，可以看出天地生生不息的意志。这里用来表示自己若有复还之日，将会再度生气蓬勃。联语集句天成，首字又恰嵌亭名“过复”两字，甚妙。 （张君宝）
台湾省
台北太古巢（一）
陈维英
三顿饭，数杯茗，一炉香，万卷书，何必向尘寰外求真仙佛
晓露花，午风竹，晚山霞，夜江月，都于无字句处寓大文章
太古巢，意为邃古所居之巢。即隐者所居。邃古有巢氏为巢，故以为名。陈维英，清末人，曾主仰山、学海两书院。太古巢为作者所建，今辟为圆山动物园。寓大文章，提供文章素材。唐李白《春夜宴桃李园序》：“况阳春召我以烟景，大块假我以文章。”上联写日常生活。一天吃三顿饭，喝几杯茶，烧一炉香。读万卷书，已经心满意足，何必再向世外寻仙求佛？下联绘周围环境：清晨好花带露，中午翠竹迎风，傍晚山抹红霞，夜里月临江水，如此迷人美景，都在无字句处提供文章素材。联语表达作者恬淡寡欲，归依自然的高怀雅趣，与太古淳朴天真境界相应。且以数词与时间词相对，更觉新颖。 （余心乐）
台北太古巢（二）
陈维英
看剑气寒书案月
停琴韵湿墨池烟
琴和剑足古代文人随身之物，抚琴怡心，倚剑仗胆。上联写月夜看剑。宝剑光芒四射，它的气使书案上的月光更为寒冷。看剑，宋辛弃疾《破阵子》词：“醉里挑灯看剑。”下联写琴罢余音。弹琴停止以后，它的余音使墨池的烟雾越加湿润。墨池，洗笔砚之池。此联写作者离开官场后复杂矛盾的心情。弹琴反映其隐居后的高雅情怀，看剑则流露其以前未受重用而雄心不已的豪情壮志，这是旧时知识分子从仕到隐历程中的一般心态。联语中“寒”“湿”两个形容词活用作动词，产生了使动效应。月光本已寒冷（李商隐《无题》诗：“夜吟应觉月光寒”），而剑气使月光更加寒冷；烟有湿意，李白《梦游天姥吟留别》：“水澹澹兮生烟。”而琴韵使墨池的烟愈为湿润，有动感，又有质感，丰富了含义，加强了表现力。 （蒋竹荪）
台北报恩堂
地狱即空，众生有尽愿无尽
人伦最贵，孝道圆成佛自成
堂在台北中山北路。联语体现了禅宗思想。上联说：万物因缘和合而生，合则生，散则灭，并无真实本体，那么地狱也是空的，众生再多也有尽头，而解脱苦难以求成佛的愿望则是无穷尽的。
下联说：人与人间尊卑长幼等级关系是最重要的，只要尽了孝子之道，也就自然成佛。人伦，儒家提倡的父子、君臣、夫妇、长幼、朋友间的伦理准则。禅宗要求人们保持自心清净、实践世俗道德规范，“心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，